阿倫特為什么重要

出版時間:2008年9月  出版社:譯林出版社  作者:伊麗莎白?揚(yáng)-布魯爾  頁數(shù):167  譯者:劉北成,劉小鷗  
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前言

漢娜·阿倫特(1906-1975)是20世紀(jì)西方一位重要的政治哲學(xué)家。在思想譜系上,她的思想很難歸類,于是就有了許多標(biāo)簽。在我看來,也可以稱她為“黑暗時代”的思考者。作為德國猶太人流亡者,在她的后半生,“黑暗時代”的陰影始終揮之不去,但她懷著知識女性的驕傲,懷著“對這個世界的愛”,致力于驅(qū)散黑暗的斗爭。她分析“黑暗時代”的起源,紀(jì)念“黑暗時代的人們”,提供走出“黑暗時代”的建議與忠告,警惕任何遮蔽公共領(lǐng)域的陰霾。阿倫特基本上是學(xué)院人,但是在公共知識分子的畫廊里肯定會有她的身影。若再加上一個“女性”的冠詞,她更是當(dāng)仁不讓地與波伏瓦、桑塔格等享有卓爾不群的位置。提起漢娜·阿倫特,中文學(xué)界有自己的記憶。僅就中國大陸而言,她的名字最初是在海德格爾的光環(huán)下浮現(xiàn)出來的。改革開放之初,海德格爾作為存在主義的鼻祖而炙手可熱,但是,海德格爾的肖像似乎與他的哲學(xué)一樣是灰色的,尤其是他那遮遮掩掩、難以啟齒的納粹經(jīng)歷。不過,他與阿倫特的師生戀卻是晦暗中的一抹玫瑰色。由此,一個不顧世俗的哲學(xué)系小女生的形象跳進(jìn)人們的想象。此后,關(guān)于艾希曼審判爭論的介紹,把花絮中的阿倫特變成了公共領(lǐng)域的阿倫特。不顧世俗依然是她的招牌特征,只是附麗于獨(dú)立知識分子的形象上。在一段時間里,中文讀者是通過轉(zhuǎn)述接觸阿倫特思想的。從她的主要作品《極權(quán)主義的起源》的標(biāo)題,不難想見當(dāng)年的禁忌。有意思的是,在臺灣地區(qū),該書的中譯本也遲至1995年才問世。近兩年,阿倫特的其他主要著作和多種傳記相繼在中國大陸出版。用阿倫特的表述方式說,中文讀者能夠在精神/想象中與已故的阿倫特進(jìn)行直接的思想對話了。研究生中開始有人以阿倫特為論文選題。2006年,紀(jì)念阿倫特百年誕辰成為國際思想界的一個話題,在中國也掀起小小波瀾。將來中國的思想史上,或許會把阿倫特著作的接受史引為一個時代變遷的例證。在影像時代,性別,甚而容貌和做派,使得阿倫特這個名字帶有某種塞壬般的誘惑。但是,阿倫特的一些作品卻讓人面對的是一個無關(guān)性別的嚴(yán)肅學(xué)者。阿倫特是海德格爾和雅斯貝斯的弟子,對古希臘哲學(xué)頗有造詣。她的政治哲學(xué)獨(dú)樹一幟,甚至在概念的界定與運(yùn)用上也與眾不同。德國哲學(xué)式的“晦澀”會激起人們探究的興趣,也會令更多的讀者卻步。因此,研究和闡釋的作品成為接近和理解阿倫特的一個輔助方式。本書就是這樣一部通俗化的導(dǎo)讀。本書作者伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾曾是阿倫特的研究生,也是阿倫特晚年最親近的人之一。她在本科時就讀于紐約的社會研究新學(xué)院,被在那里任教的阿倫特的思想和風(fēng)度所吸引。在阿倫特的指導(dǎo)下,她于1974年獲哲學(xué)博士學(xué)位。一年后,阿倫特去世。正是由于她與阿倫特的親密關(guān)系,受阿倫特的幾位老友之托,伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾著手撰寫了阿倫特的傳記《漢娜·阿倫特:愛這個世界》(1982年出版)。這部厚達(dá)五百六十多頁、附有多張照片的著作,成為最權(quán)威的阿倫特傳記。讀者面前的這本《阿倫特為什么重要》出版于2006年,也是阿倫特百年誕辰的紀(jì)念之作。揚(yáng)-布魯爾提出的這個問題不是過去時態(tài),而是現(xiàn)在時態(tài)。顯然,她的目的不僅僅是為了在思想廟堂里給阿倫特找一個供奉的位置,而且是為了讓阿倫特成為21世紀(jì)的一個重要思想資源。因此,本書在逐一介紹阿倫特的主要著作之后,都試圖就當(dāng)代重大問題,在想象中與阿倫特進(jìn)行對話,闡發(fā)其思想的當(dāng)下意義。下面試舉兩例。揚(yáng)-布魯爾強(qiáng)調(diào)阿倫特研究方法上對原創(chuàng)性的追求:反對把人類歷史的所有經(jīng)驗(yàn)都?xì)w入原有的理論范疇或視為歷史的重演,而是提倡發(fā)現(xiàn)新事物、新特點(diǎn)、新因素,提出新理論、新概念。她的極權(quán)主義研究、平庸的惡的概念等等,都是她身體力行的示范。揚(yáng)-布魯爾沿著阿倫特的思路,質(zhì)疑9·11后美國官方有關(guān)恐怖主義和反恐戰(zhàn)爭的界定。在解讀《人的條件》一書時,揚(yáng)-布魯爾發(fā)掘了其中有關(guān)寬恕的論述。傳統(tǒng)上,寬恕屬于道德領(lǐng)域,阿倫特則賦予寬恕以政治意涵,強(qiáng)調(diào)寬恕對于政治的重要性。揚(yáng)-布魯爾認(rèn)為,阿倫特的寬恕觀念具有預(yù)見性和實(shí)踐意義。當(dāng)代世界政治話語的一個核心概念“和解”就體現(xiàn)了阿倫特的寬恕觀念。南非等地的經(jīng)驗(yàn)表明,極端的年代過去后,在正視歷史真相的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和解,是社會重建的一個重要政治構(gòu)成因素。當(dāng)然,揚(yáng)-布魯爾在書中對阿倫特的推崇不免有言過其實(shí)之處。鑒于她們之間的師生關(guān)系,這完全可以理解。再回到揚(yáng)-布魯爾提出的問題“阿倫特為什么重要”。阿倫特是一位原創(chuàng)性的思想家。她的觀點(diǎn)常常引發(fā)激烈的爭議。她的著作剛剛登陸中國不久,就已毀譽(yù)不一。不過,我們至少可以說,阿倫特的著述激發(fā)了人們更深入的思考。阿倫特在《精神生活》中提倡以“擴(kuò)展的精神”(擴(kuò)大的心靈)來面對和包容不同的視角和思想。我們是否也應(yīng)以這種“擴(kuò)展的精神”來對待阿倫特,把她加入我們思想對話的QQ群?讀者有選擇的自由。劉北成2008年6月15日

內(nèi)容概要

漢娜·阿倫特(1906-1975)是20世紀(jì)西方一位重要的政治哲學(xué)家。作為德國猶太人流亡者,的驕傲,懷著“對這個世界的愛”,致力于驅(qū)散黑暗的斗爭。她分析“黑暗時代”的起源,紀(jì)念“黑暗時代的人們”,提供走出“黑暗時代”的建議與忠告,警惕任何遮蔽公共領(lǐng)域的陰霾。阿倫特基本上是學(xué)院人,但是在公共知識分子的畫廊里肯定會有她的身影。若再加上一個“女性”的冠詞,她更是當(dāng)仁不讓地與波伏瓦、桑塔格等享有卓爾不群的位置。    讀者面前的這本《阿倫特為什么重要》出版于2006年,也是阿倫特百年誕辰的紀(jì)念之作。作者提出的這個問題不是過去時態(tài),而是現(xiàn)在時態(tài)。顯然,她的目的不僅僅是為了在思想廟堂里給阿倫特找一個供奉的位置,而且是為了讓阿倫特成為21世紀(jì)的一個重要思想資源。因此,本書在逐一介紹阿倫特的主要著作之后,都試圖就當(dāng)代重大問題,在想象中與阿倫特進(jìn)行對話,闡發(fā)其思想的當(dāng)下意義。

作者簡介

揚(yáng)-布魯爾,阿倫特的高足和其傳記作者,海德格爾和阿倫特的關(guān)系最早便是由她在其引人入勝的傳記《漢娜·阿倫特:愛這個世界》(Hannah Arendt:For Love of the World,1984)中予以披露的。

書籍目錄

譯者的話導(dǎo)言第一章  《極權(quán)主義的起源》與21世紀(jì)第二章  《人的條件》與行動的重要性第三章  思考《精神生活》阿倫特著作目錄索引

章節(jié)摘錄

早在作為一個年輕的傳記作家時,阿倫特就意識到,要想理解一個人的思想,就必須同時理解那個人的思考方式。此外,要想知道該思想是否貼近世界的現(xiàn)實(shí),就必須懂得這個人在交流關(guān)系中如何表現(xiàn),也就是說,這種交流關(guān)系“所關(guān)注的是共同的世界,除非這個世界經(jīng)常被人們談?wù)摚駝t它就名副其實(shí)地始終是‘非人的”’。①歷經(jīng)十年的難民生涯之后,阿倫特著手撰寫《極權(quán)主義的起源》(1951),這時,使她能夠面對現(xiàn)實(shí)的條件終于成熟——在撰寫瓦恩哈根的傳記時,這些條件還是可望而不可及的。從《極權(quán)主義的起源》中可以看到,阿倫特已經(jīng)成長為一個具有洞察力的女人。在撰寫這部著作時,海因里?!げ紖涡獱柺撬木窨可健4送?,作為一個自學(xué)成才的軍事史學(xué)家,他把自己的激情和觀點(diǎn)貢獻(xiàn)給妻子的著作,阿倫特則把這部書獻(xiàn)給丈夫以示感謝。同時,阿倫特一直在與雅斯貝斯通信,每年都去拜訪他。隨著她堅(jiān)定而激烈地介入現(xiàn)實(shí),她創(chuàng)作了這部過去和現(xiàn)在的浪漫主義者都不可能想象的著作。閱讀《極權(quán)主義的起源》就如同游覽一個博物館,那里有一幅描繪19和20世紀(jì)的巨幅壁畫,讓你永遠(yuǎn)也看不夠——這是歷史學(xué)家筆下的巨幅《格爾尼卡》。就《極權(quán)主義的起源》所探討的主題而言,其見解之深刻豐富勝過幾書架的著作;即便是這本書的腳注也包含著比許多著作更多33的思想。我還清楚地記得自己第一次耐心閱讀這本書是在社會研究新學(xué)院由漢斯·摩根索開設(shè)的研討課上。摩根索是《國家間政治》(Politics Among Nations)一書的作者,該書于1948年面世,其中對國際關(guān)系學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出界定,并且描述了一種被稱為“政治現(xiàn)實(shí)主義”的立場。阿倫特要我選修他的研討課,解釋道:“這門課對你非常實(shí)用?!卑愄匕阉倪@位老朋友、流亡難友視為一個注重實(shí)際的人,亦即一個實(shí)踐者、行動者。他的一次行動讓阿倫特和所有我們這些學(xué)生把他視為英雄:從1965年起,他就公開指責(zé)越戰(zhàn);為了表示抗議,他辭去國家安全委員會的職務(wù)——他是林登·約翰遜政府成員中唯一采取這種舉動的人。這是一次楷模行動,是黑暗時代的一盞明燈。這個行動者在20世紀(jì)政治這門課程的大綱中指定的讀物都是《極權(quán)主義的起源》一類的著作。與阿倫特的方式十分相似,他也把這些著作當(dāng)作透視鏡片。如果你們通過這本書來觀察世界,你們會看到什么?摩根索與阿倫特一樣輕視——甚至是蔑視——美國大學(xué)里研究政治的方法。他把這些書,尤其是阿倫特的著作,當(dāng)作如何撰寫政治理論的典范?!澳銈兛梢栽谠S多事上與她爭論,”他操著濃重的口音告訴我們,“不過她是第一個參透法西斯主義的人。數(shù)年之后,教授們才紛紛進(jìn)入她開創(chuàng)的領(lǐng)域里來闡述細(xì)節(jié)。作為一名歷史學(xué)家,阿倫特幾乎堪與修昔底德相比。”摩根索所說的“第一個參透法西斯主義的人”,是指阿倫特為這個主題制定了一份實(shí)用指南。凡是仔細(xì)閱讀過《極權(quán)主義的起源》的人,在判定某個政權(quán)是否為法西斯(或者,用她更喜歡的表述,原始極權(quán)主義)的時候都再也不會感到有任何困難。摩根索和我們討論阿倫特這部書時就此提出了一個關(guān)鍵問題:20世紀(jì)60年代末期的美國是否在向法西斯演變?以阿倫特的這本實(shí)用指南為后盾,他的回答是,雖然當(dāng)時的美國出現(xiàn)了諸多法西斯主義的或者說原始極權(quán)主義的因素,帶來極大的危險(xiǎn),但是美國的民主提供的保護(hù)依然能夠使這個國家不會墮入極權(quán)主義的深淵。摩根索的問題——美國是否在向法西斯演變?——不過是以另一種方式表達(dá)了阿倫特自己在撰寫《極權(quán)主義的起源》時所思考的問題:是否可能憑借對極權(quán)主義的了解,在未來的極權(quán)主義興起之初便做出準(zhǔn)確的判斷?她在尋找判斷這類國家的標(biāo)準(zhǔn)。要想知道她如何找到標(biāo)準(zhǔn)——如何撰寫這部實(shí)用指南——我們必須首先來回顧一下《極權(quán)主義的起源》的寫作過程及其產(chǎn)生的反響。1951年阿倫特四十五歲的時候,《極權(quán)主義的起源》在美國出版。這部書是她的全部著作中版本最多的一部。如果為這部書寫個小傳,展示其醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展以及(持續(xù)至今的)人們對它的反應(yīng),就能從中窺見20世紀(jì)前半葉的政治史在后半個世紀(jì)是被如何理解的。新世紀(jì)之初的每一天我們都聽到有人在重提那個故事。例如,美國的政治家把奧薩馬·本·拉登渴望建立的“伊斯蘭統(tǒng)一陣線”稱為某種帝國主義或極權(quán)主義?,F(xiàn)任美國國務(wù)卿康多莉扎·賴斯是一個蘇聯(lián)問題專家,她提到極權(quán)主義威脅的頻率不亞于羅納德·里根總統(tǒng)以其帶有20世紀(jì)50年代風(fēng)格的辭令大談“邪惡帝國”的威脅。

媒體關(guān)注與評論

既不沉于過去,也不傾心未來,最重要的是全身心于現(xiàn)在。      ——卡爾·雅斯貝斯   阿倫特具有一種讓哲學(xué)充滿生機(jī)并使它完成預(yù)定目標(biāo)的能力。      ——耶魯大學(xué)教授,塞拉·本哈比   我感到美國的共和政體正處于我所經(jīng)歷的最深危機(jī)之中,我們已經(jīng)到了(極權(quán)主義)深淵的邊緣。      ——喬納森·謝爾   阿倫特身后三十余年,仍熱議其重要性,這并不意外:人們常把伊拉克和恐怖主義,與她對權(quán)力、無國家狀態(tài)、極權(quán)主義等看法相提并論;她對慘痛過去的分析,正是對迫近之未來的警告。      ——《紐約時報(bào)》   《阿倫特為什么重要》至少對我而言,開卷就放不下。      ——汪丁丁

編輯推薦

《阿倫特為什么重要》作者從阿倫特的名著《極權(quán)主義的起源》、《論革命》、《人的條件》、《耶路撒冷的艾希曼》和《精神生活》等文本入手,重構(gòu)阿倫特思想的一致性和連續(xù)性,并結(jié)合當(dāng)代國際政治和時事,如比較日本偷襲珍珠港和9·11事件,分析海德格爾與納粹關(guān)系,中國與日本二戰(zhàn)后的關(guān)系,并剖析布什及其政府的所謂反恐戰(zhàn)爭等,闡釋了阿倫特思想的重要性。

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用戶評論 (總計(jì)27條)

 
 

  •   這是阿倫特的學(xué)生所撰寫的,主要內(nèi)容是介紹一下阿倫特的核心思想,并試圖以此來直面當(dāng)代的問題。總體來說,比較有意思,但思想深度和廣度都有一些問題。
  •   這本書不僅告訴我們阿倫特很重要,還在一本小冊子里談?wù)摿税愄氐闹匾骱退枷搿7g不是很好。五星是向阿倫特致敬。
  •   讀過阿倫特的極權(quán)主義的起源。想出此書中全面了解阿倫特的方方面面。
  •   很欣喜知道有這本書,雖然還沒看,但是,阿倫特的思想值得了解。
  •   最近在讀阿倫特,感覺的確很有思想,一定會認(rèn)真拜讀
  •   喜歡阿倫特,女性學(xué)者獨(dú)特的觀察視角,細(xì)致、深刻!書還沒看,但第一次收到這么干凈的書,外部用塑料包裝的,贊一個!
  •   政治關(guān)乎民生,在中國政治是那么遙遠(yuǎn)得觸不可及,卻又處處有政治的干預(yù)。關(guān)注政治,關(guān)注民生,從阿倫特開始,一開始就沒有結(jié)束。因?yàn)殛P(guān)注,所以擔(dān)憂。未來已來,全民關(guān)注!??!
  •   這是一本導(dǎo)讀走進(jìn)阿倫特的好書。閱讀了阿倫特的書后,你才知道詰問“意義”的意義。
  •   正版書,很有思想的書,適合慢慢讀。
  •   明白了極權(quán)主義的要素
  •   大家都來看看這本書,就會知道什么叫做真正的知識分子。
  •   人文科學(xué)需要讀這本書
  •   平庸是一種邪惡,買這本書大概都因?yàn)槎《⊥扑],好書!
  •   相比那些大部頭,這小書單薄了些,但內(nèi)容也有可取之處。還是值得讀一讀。
  •   正在看,翻譯不錯
  •   看集權(quán)主義去~
  •   這本書對于了解阿倫特的思想可以作為一本很好的入門書。書中著重強(qiáng)調(diào)了阿倫特對現(xiàn)代政治哲學(xué)的重要意義。她尋找一種思考,它應(yīng)不依靠高貴的天性,卻能夠引導(dǎo)人們在道德上抵制惡行;她尋找一種意志,它應(yīng)得到愛的治療,因而能引導(dǎo)人們做出可敬的抉擇和行動,卻不把愛變成政治原則;她尋找一種判斷,它面對強(qiáng)制命令也不放棄反思。
  •   經(jīng)典的作品對于一般的讀者需要輔讀書籍,極權(quán)主義的起源讀起來同樣不容易,這本書是對該書以及阿倫特的最好闡述,兩書結(jié)合起來最好。
  •   本書為阿倫特關(guān)門弟子評價(jià)其老師思想之作,雖然沒有太多獨(dú)到的發(fā)揮之處,但把握阿倫特思想較為準(zhǔn)確,語言風(fēng)格也與其導(dǎo)師相近。雖然定價(jià)稍嫌虛高,但值得對阿倫特思想愛好者購買收藏。
  •   阿倫特為什么重要?歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴了我們。走進(jìn)阿倫特,就像走進(jìn)一個巨大的磁場,被她的理論所吸引,被她的知性所征服,被她的情愛所引誘,被她的智慧所俘獲。一個非凡的女性,一個非凡的思想,歷史的天平給予了她應(yīng)有的重量。阿倫特的高足揚(yáng)—布魯爾以學(xué)術(shù)導(dǎo)游的身份,帶我們探尋《極權(quán)主義的起源》、掃描《人的條件》、透視《精神生活》;理論的風(fēng)景與思維的神韻,不僅讓我們觀賞到“另類思想”的無限風(fēng)光,也使我們找到顯微今天重大事件和遠(yuǎn)望世界風(fēng)云的新的思想工具。人們鐘愛女人的美麗,更愛女人的內(nèi)在的魅力。思想的魅力是永遠(yuǎn)的,她會讓歷史的天平朝她低頭,阿倫特為什么重要,讀了你就會知道。
  •   很重要的一個人,看了這本書 就更明白了
    她在歷史上是如此重要
    哲學(xué)的世界里 怎么可以少了她呢
  •   這本書應(yīng)該風(fēng)行中國才對。我們在不久之前經(jīng)歷過很多的運(yùn)動,至今我們還運(yùn)動著自己的良知。但我們沒有像阿倫特這樣的受害者,在受害后反省自己的過錯和后期的錯誤;我們沒有像她這樣追問現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性的受害者。我們總是抱怨自己的不幸,我們總沉浸在怨婦的情緒中,我們?nèi)狈Τ姓J(rèn)我們自己人性弱點(diǎn)的勇氣。阿倫特是猶太人,為躲避德國對猶太人的迫害離開德國。但當(dāng)她目睹災(zāi)難深重的猶太人對德國戰(zhàn)犯的審判時,她的人類良知讓她質(zhì)疑猶太人法庭審判過程和結(jié)論。
  •   是本好書,了解阿倫特的入門書,能掌握一種看政治問題的方法.令人感動,通過瑩瑩淚光,看到充分的理性和飽滿的情感相結(jié)合的力量.
  •   阿倫特具有很高的原創(chuàng)性。這本書大概介紹了阿倫特的思想。但如果不是學(xué)這個專業(yè),還是很難讀。
  •   不止是入門書。阿倫特的書,以前都看過。但不經(jīng)作者論述,真不知從《極權(quán)主義的起源》到《人的狀況》,再到《精神生活》,其間有那么大的遞進(jìn)關(guān)系,像剝洋蔥一樣,一層接一層。
  •   阿倫特的博士生寫的,分析的很貼切,對我很有用
  •   這本可以作為了解阿倫特思想的入門讀物。
 

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