赫爾墨斯的口誤

前言

清楚地記得，同樣也是一個(gè)多雨的盛夏，我躲在北京郊區(qū)一所偏僻的平房里，苦讀了兩個(gè)月的書，有中文的，也有外文的；有理論的，也有實(shí)用的。突然之間，于學(xué)問，于人生，似乎有所覺悟，有所追求。夕陽西下后，就著閃爍的余輝，我開始尋找自己治學(xué)求進(jìn)的路徑，并不揣才疏學(xué)淺，下筆翻譯一些自己感興趣的德文文字，這其中就有哈貝馬斯、伽達(dá)默爾、羅曼·茵伽登以及德國幾位漢學(xué)家的作品。當(dāng)初這樣做雖然有些不自量，但萬萬沒曾想，一下筆就沒有了收手的可能，真的走上了一條不歸的學(xué)術(shù)路。掐指算來，從當(dāng)初落筆開始翻譯羅曼·茵伽登的《論戲劇語言的功能》開始，到現(xiàn)在已經(jīng)整整二十年過去了。二十年的零散筆耕翻譯，實(shí)在算不上很多，更談不上有什么大的學(xué)術(shù)建樹，充其量就是給自己留下了一些學(xué)習(xí)、思考和寫作的回憶。但敝帚自珍，今天讀起來，自己覺得這些翻譯文字還是有價(jià)值的，于是，在友人和學(xué)生的幫助下，把它們輯集起來出版留作紀(jì)念。這些文字看似駁雜而缺乏聯(lián)系，但細(xì)心的讀者在認(rèn)真閱讀之下，應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)其中的互文性和內(nèi)在線索。要說有主題，“對(duì)話”和“交往”算是一個(gè)。

內(nèi)容概要

本書共分“形而上學(xué)批判”、“走向一種話語政治”、“在知識(shí)與信仰之間”、“詩學(xué)中的交往實(shí)踐”四個(gè)專輯，收錄了哈貝馬斯、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登等13位大師的作品，具體內(nèi)容包括《生命的范式》《新的非了然性》《論歐洲的復(fù)興》《論戲劇語言的功能》《時(shí)代性的反諷》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

曹衛(wèi)東，曾就讀于北京大學(xué)西語系德語專業(yè)、北京大學(xué)比較文學(xué)研究所、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、德國法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)系，曾就職于中國社科院文學(xué)研究所，現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授；北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員、復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義研究中心兼職研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心兼職研究員、香港《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》編委、德國普萊斯納學(xué)術(shù)委員，先后入選教育部新世紀(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃和國家百千萬人才工程。著有《交往理性與詩學(xué)話語》、《中國文學(xué)在德國》、《權(quán)力的他者》、《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》、《思想的他者》、《政治的他者》等，編有《霍克海默文集》、《哈貝馬斯文集》(第1-4卷)、《歐洲為何需要一部憲法》等；譯有《后形而上學(xué)思想》、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》等。

書籍目錄

前言一、形而上學(xué)批判  蓋爾哈德  生命的范式  霍克海默  黑格爾與形而上學(xué)問題  伽達(dá)默爾  邏輯學(xué)抑或修辭學(xué)二、走向一種話語政治  哈貝馬斯  克呂格  生產(chǎn)力與交往  哈貝馬斯  新的非了然性  哈貝馬斯  論人權(quán)的文化問性  哈貝馬斯  歐洲是否需要一部憲法  哈貝馬斯  德里達(dá)  論歐洲的復(fù)興三、在知識(shí)與信仰之間  巴爾塔薩  啟示與美  巴爾塔薩  悲劇與基督信仰  哈貝馬斯  內(nèi)在超越與此岸超越  哈貝馬斯  門迪塔  關(guān)于上帝和世界的對(duì)話四、詩學(xué)中的交往實(shí)踐  羅曼·茵伽登  論戲劇語言的功能  克雷格·歐文斯  他者的話語  海因納·弗羅奧夫  論東西方文學(xué)中的異國主義  羅爾夫·特勞蔡特爾  論魯迅小說主人公的美學(xué)結(jié)構(gòu)  特拉普  時(shí)代性的反諷  顧彬  少女與惡魔  顧彬  鐵馬背上的黑騎士  顧彬  路的哲學(xué)附錄：曹衛(wèi)東譯作目錄

章節(jié)摘錄

借助于以上兩個(gè)問題，我討論了富有成果的社會(huì)福利國家在前進(jìn)過程中給自己設(shè)置的障礙。我的意思不是說，社會(huì)福利國家的發(fā)展本來就是一種錯(cuò)誤的選擇。相反，社會(huì)福利國家制度，作為一種民主法治國家制度，在很大程度上代表著政治制度的前進(jìn)方向。在我們的社會(huì)中，還沒有什么東西可以替代這種政治制度——無論是從社會(huì)福利國家的功能來看，還是從社會(huì)福利國家所滿足的規(guī)范要求來看。特別是在那些社會(huì)福利國家制度尚未成熟的國家，更沒有什么可信的理由避開這條途徑。正是這些依然在爭(zhēng)取過程中的妥協(xié)結(jié)構(gòu)具有無可替代性，甚至是不可逆轉(zhuǎn)性，今天使我們面臨著兩難選擇：發(fā)達(dá)的資本主義既離不開社會(huì)福利國家，又無法用社會(huì)福利國家來進(jìn)一步完善自身。那些對(duì)這一兩難所作出的或多或少無可奈何的反應(yīng)表明，勞動(dòng)社會(huì)烏托邦已經(jīng)失去了其政治鼓動(dòng)力量。對(duì)于像聯(lián)邦德國以及美國這類國家，奧費(fèi)區(qū)分出了三種反應(yīng)模式①。右翼社會(huì)民主黨提出的關(guān)于工業(yè)社會(huì)一社會(huì)福利國家的正統(tǒng)主義現(xiàn)在處在守勢(shì)。我所說的正統(tǒng)主義比較寬泛，可以用來指美國民主黨人蒙代爾派，也可以用來指以密特朗為首的法國第二屆政府。正統(tǒng)主義者從社會(huì)福利國家綱領(lǐng)中刪掉的，正是過去從勞動(dòng)社會(huì)烏托邦那里借用過來的因素。他們放棄了克服他律勞動(dòng)，以使自由平等的公民在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的地位凝聚成為自主生活方式的核心這一目標(biāo)。正統(tǒng)主義者在今天是真正的保守派，這些人希望把已經(jīng)獲得、達(dá)到的東西固守住。他們希望再次找到社會(huì)福利國家的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的平衡點(diǎn)。民主的使用價(jià)值取向與資本主義自身動(dòng)力之間被打破的平衡，必須重新建立起來。這一綱領(lǐng)的實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持社會(huì)福利國家的占有等級(jí)制度。但它錯(cuò)估潛在的反抗力量，隨著官僚制度不斷侵蝕自發(fā)形成的具有交往結(jié)構(gòu)的生活世界，這些反抗力量慢慢地聚集了起來。同樣，這一綱領(lǐng)也沒有認(rèn)真對(duì)待社會(huì)福利國家的社會(huì)基礎(chǔ)和工會(huì)基礎(chǔ)正在發(fā)生變化這一事實(shí)。隨著選民結(jié)構(gòu)的改變和工會(huì)地位的削弱，一種和時(shí)代之間的絕望競(jìng)賽正在威脅著這樣一種政策。新保守主義正在抬頭，它關(guān)注的同樣也是工業(yè)社會(huì)，但堅(jiān)決批判社會(huì)福利國家綱領(lǐng)。里根當(dāng)局和撒切爾政府是以新保守主義名義當(dāng)政的；聯(lián)邦德國的保守主義政府也堅(jiān)持類似的路線。新保守主義主要有以下三個(gè)特征：第一，一種以供給為取向的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該能夠改善資本的利用條件，并再次使資本的積累過程運(yùn)行起來。這種政策是以較高的失業(yè)率為代價(jià)的，當(dāng)然，它們以為這僅僅是暫時(shí)的。美國的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，在收人的重新分配過程中，下層人民的負(fù)擔(dān)加重了，只有大資本家的收入有了顯著的增加。與此同時(shí)，社會(huì)福利國家的功能也越來越受到限制。第二，政治系統(tǒng)的合法化成本應(yīng)當(dāng)有所降低?！耙笈蛎洝焙汀笆タ刂啤笔且环N政策的代名詞，這種政策旨在把行政和公眾意志盡可能地脫離開來。這就刺激了新社團(tuán)主義的發(fā)展，從而增強(qiáng)了非國家的大組織的控制力，特別是企業(yè)家組織和工會(huì)的控制力。此外，把合乎規(guī)范的議會(huì)權(quán)能變?yōu)閮H僅是功能性的商談伙伴，從而使國家變成眾多商談伙伴中的一個(gè)。權(quán)限轉(zhuǎn)入新社團(tuán)主義的灰色地帶，使決策模式越來越失去社會(huì)內(nèi)涵，而按照憲法的規(guī)定，決策應(yīng)當(dāng)均等照顧方方面面的利益。第三，文化政策受命在兩條戰(zhàn)線上行動(dòng)。一方面，它要讓作為現(xiàn)代主義醉心權(quán)力而又不生產(chǎn)的代表階層的知識(shí)分子斯文掃地；因?yàn)楹笪镔|(zhì)主義的價(jià)值，首先是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的明確需要和對(duì)普遍主義啟蒙道德的批判，被認(rèn)為是對(duì)勞動(dòng)社會(huì)和非政治公共領(lǐng)域動(dòng)力基礎(chǔ)的威脅。另一方面，傳統(tǒng)文化，即具有維系力量的傳統(tǒng)道德，如愛國主義、市民宗教以及民族文化等，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。這些東西之存在，是為了讓私人的生活世界擺脫個(gè)人的約束，并抵擋競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)和不斷加速的現(xiàn)代化所帶來的壓力。

媒體關(guān)注與評(píng)論

哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文學(xué)研究者曹衛(wèi)東在過去的十年中對(duì)德中兩國的文化交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。他把阿多諾、霍克海默、哈貝馬斯和霍耐特的大量著作翻譯成中文并介紹到了中國。他成功地把高校教師、翻譯家以及協(xié)調(diào)中國出版社的聯(lián)系人等多個(gè)角色結(jié)合于一身。通過授予曹衛(wèi)東這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，希望能夠促進(jìn)中國與德國之間的對(duì)話?！　　聡g界最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一“文學(xué)之家  德嘉銀行獎(jiǎng)”授獎(jiǎng)詞

編輯推薦

《赫爾墨斯的口誤:從話語政治到詩學(xué)交往》提供了一個(gè)生動(dòng)的案例。在人們交往、對(duì)話和視域日益融合的全球化大背景之下，思想家們?cè)跉W洲一體化進(jìn)程中發(fā)揮著怎樣的作用？西方知識(shí)分子對(duì)中國又投射了怎樣的關(guān)注？……公眾話語平臺(tái)可以在如何不同的旨趣和主題間搭建？

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