考古學(xué)的過去與未來

出版時(shí)間：2008-01 出版社：譯林出版社作者：[英國]保羅·巴恩頁數(shù)：108 譯者：覃方明
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內(nèi)容概要

　　這本趣味橫生的讀本折射出了考古學(xué)的持久魅力?？脊抛鳛橐环N消遣、一份事業(yè)和一門學(xué)科而獨(dú)具吸引力。它囊括了整個(gè)地球。求索二百五十萬年的歷史。從沙瀵到叢林，從深穴到離峰，從石器到衛(wèi)星照片，從現(xiàn)場挖掘到抽象理論，考古學(xué)與幾乎所有的學(xué)科相互交叉，試圖重建過去。

作者簡介

作者：(英)巴恩 譯者：覃方明

書籍目錄

1 生活與神話2 閱讀卡夫卡3 身體4 社會(huì)機(jī)構(gòu)5 終極之事索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　第一章　考古學(xué)的起源與發(fā)展　　考古學(xué)就像懷舊一樣，不是過去的樣子了，那么它來自何方？“對(duì)考古學(xué)的考古學(xué)”是什么？　　大多數(shù)人都對(duì)過去懷有某種興趣。確實(shí)，這種興趣再加上下述事實(shí)——我們知道我們將會(huì)死亡與我們是唯一有能力摧毀我們星球的生物——也許是人類區(qū)別于其他生物的特征之一。似乎人類總是對(duì)他們祖先遺留下來的遺跡感到好奇——盡管開始時(shí)間已無從考證，但是有許多實(shí)例表明，古代文化似乎已經(jīng)在收集或者甚至在崇拜更古老的物品：例如，在公元5世紀(jì)，巴爾干的一位色雷斯公主在她的陵墓中就擁有一份石器時(shí)代的石斧收藏。在北美，公元15世紀(jì)與16世紀(jì)的易洛魁人遺址中也有著幾千年前的人造器物；而在南美，據(jù)說印加帝國的皇帝們?cè)?jīng)收集了莫切文化的富麗堂皇的繪有色情圖案的陶器。這些陶器在當(dāng)時(shí)已是若干世紀(jì)之前的古董了?！　‖F(xiàn)在已知的最早的“考古學(xué)家”是巴比倫國王納布尼都斯，他在公元前6世紀(jì)發(fā)掘了一座廟宇，一直挖掘到一塊數(shù)千年前安放下去的奠基石。在D.W.格里菲斯于1916年拍攝的默片《黨同伐異》中，有一個(gè)場景有如下字幕：“這天對(duì)貝爾沙撒的父親來說是一個(gè)喜慶的日子。他發(fā)掘出了納拉姆一辛神廟的奠基石，這座神廟是三干二百年前建造的。偶然間，他察覺到波斯人居魯士，巴比倫最強(qiáng)大的敵人，正在靠近這座城市。”這表明甚至考古學(xué)最早期的開拓者們也深深地迷戀他們的專業(yè)并且常常會(huì)達(dá)到物我兩忘的境界?！　∥魰r(shí)“考古學(xué)家”的含義與今日大不相同。實(shí)際上，在希臘，在公元后最初的幾個(gè)世紀(jì)里，“考古學(xué)家”這個(gè)詞指的是一類演員，他們用戲劇性的摹擬表演在舞臺(tái)上再現(xiàn)古代的傳奇！今天所理解的“考古學(xué)”這一詞語是由17世紀(jì)里昂的一位醫(yī)生兼古物學(xué)者雅克·斯蓬重新創(chuàng)造出來的。他也提出了archaeography這個(gè)詞語，但這個(gè)詞像掉在石頭地面上的陶器一樣摔得粉碎?！≡诹_馬時(shí)代，尤里烏斯·凱撒的戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)了許多偉大的古代墳?zāi)?，?dāng)時(shí)他們正在意大利與希臘建立殖民地；他們從這些墳?zāi)怪薪賷Z陶器和青銅器，這些東西在羅馬可以賣到很高的價(jià)錢，這是早期的盜墓與古物買賣的一個(gè)實(shí)例。據(jù)史學(xué)家蘇維托尼烏斯所說，甚至奧古斯都大帝也曾經(jīng)收集“已經(jīng)滅絕的海洋與陸地怪獸的巨大遺骨（它們通常被稱為‘巨人之骨’）與古代英雄們的武器”?！　〉街惺兰o(jì)時(shí)，歐洲人逐漸為“奇妙的陶罐”所吸引，那些陶器（可能是骨灰甕）由于自然侵蝕或是穴居動(dòng)物的活動(dòng)而神秘地從地下顯現(xiàn)出來。與此同時(shí)，人工制造的燧石與打磨光滑的石斧也經(jīng)常由于農(nóng)夫耕耘土地而重見天日。根據(jù)普遍的看法，這些器物是精靈的彈丸或是雷霆弩箭，但實(shí)際上，它們?yōu)樯踔吝h(yuǎn)在非洲和印度的人們所崇拜與收藏，并常常被他們用作護(hù)身符或符咒。在歐洲，許多器物被人們收藏在“古玩柜櫥”內(nèi)，早期的文物愛好者將自然的與人工的物品收集在一起，頭腦更開明的人慢慢地認(rèn)識(shí)到，這些“雷霆弩箭”與“奇妙的陶罐”實(shí)際上是古代人類的人造遺物。與此同時(shí)，古希臘和古羅馬雕塑的發(fā)現(xiàn)鼓舞了當(dāng)代藝術(shù)家去研究古典時(shí)期的形式，而富有的家庭則開始收集與展出古典時(shí)期的文物。　　正是在16世紀(jì)，在西北歐，有些學(xué)者開始真正質(zhì)疑弗蘭西斯·培根的論點(diǎn)，即“大部分遠(yuǎn)古的時(shí)代（除了保留在手稿中的那一部分）都已湮沒在沉默與忘卻之中”。這些學(xué)者認(rèn)識(shí)到有關(guān)遠(yuǎn)古的過去的信息有可能來自對(duì)野外遺跡的研究。整整一大隊(duì)不列顛、斯堪的納維亞和其他地方的文物學(xué)者出發(fā)去走訪與描述這些遺跡。在17世紀(jì)和18世紀(jì)，伴隨著日益增加的發(fā)掘量，這些活動(dòng)演變?yōu)橐环N更系統(tǒng)化的興趣。雖然大多數(shù)挖掘僅僅是為了重新獲得來自地下的物品，但有少數(shù)開拓者將這項(xiàng)工作當(dāng)作細(xì)致的解剖，他們注意到器物與不同土壤層之間的關(guān)系，并且認(rèn)識(shí)到，總體來說，來自上層土壤的物品必定比來自下層土壤的物品年代更近?！　∵@種新的追問方法與讀解土地和地形的方法就像一紙公文，引發(fā)了挖掘古冢的瘋狂浪潮——發(fā)掘西北歐或北美的墓葬山丘。這在過去首先是紳士、牧師、醫(yī)生、商人和教師等的閑暇消遣，甚至在今天，從事這些職業(yè)的人也對(duì)“業(yè)余”考古學(xué)做出了十分可貴的貢獻(xiàn)?！　〈_實(shí)直到19世紀(jì)早期至中期的時(shí)候，考古學(xué)才取代了古物研究而盛行起來，這是在渴望更系統(tǒng)、更科學(xué)地了解過去遺存的意義上說的。正是在這一時(shí)期，由于在西歐發(fā)現(xiàn)了石器工具與現(xiàn)已滅絕的動(dòng)物之間的聯(lián)系，人類的遠(yuǎn)古狀況才被首次證實(shí)并最終得到了普遍接受。到19世紀(jì)末葉，真正的考古學(xué)已經(jīng)是一項(xiàng)蓬勃興旺的事業(yè)，許多“偉人”在勤奮地工作——比特里在埃及，考爾德威在巴比倫，謝里曼在愛琴海，彼特一瑞弗斯在不列顛。對(duì)這些開拓者中的大多數(shù)來說（也許要除去那位圓滑世故、說謊捏造的謝里曼），考古不再是對(duì)寶藏的追尋，而是對(duì)信息的探尋與解答特定問題的手段?！　?0世紀(jì)，由于整整一群主要人物的努力（諸如惠勒在不列顛和印度，賴斯納和伍萊在近東，尤爾和基德爾在美洲，鮑德斯和勒羅一高漢在法國），考古學(xué)成為了一項(xiàng)基礎(chǔ)雄厚的、多學(xué)科的事業(yè)，匯集了無數(shù)個(gè)領(lǐng)域的專家——從地球物理學(xué)家（他們可以借助一系列裝置來探測地表以下的東西）和空中攝影師到動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、化學(xué)家、遺傳學(xué)家和所有其他領(lǐng)域的科學(xué)家，他們能夠從考古得到的物質(zhì)中或從包裹這些物質(zhì)的沉積物中確定年代（見譯文第17頁）。　　隨著時(shí)間的推移，迄今為止，考古學(xué)有兩個(gè)主要的趨勢(shì)。第一，發(fā)掘已經(jīng)變得比原來緩慢得多，也更加艱苦。過去人們用鶴嘴鎬挖掘（或者甚至用炸藥爆破?。┛脊诺貙樱F(xiàn)在，每一地層都被細(xì)致地鏟起、粉碎或者刷去，然后每樣?xùn)|西都要過篩，這樣才不會(huì)遺失土壤里可能包含的任何一點(diǎn)兒信息。例如，在西班牙阿塔普爾卡的“遺骨之穴”這個(gè)巖洞深處的密室里，藏有許多至少有二十萬年的骷髏（實(shí)際上，這好像是世界上已知的最古老的葬禮儀式——見譯文第44頁），發(fā)掘者每年的7月只移去大約十英寸的泥土。這里已經(jīng)發(fā)掘出了大約三百具人類骸骨，這就是發(fā)掘者們可以擺弄的全部東西。因?yàn)槊恳痪叨急仨毿⌒牡丶右郧逑?、加固與保存，這項(xiàng)工作進(jìn)行得難以置信地細(xì)致，連留下的沉積物都要清洗與過篩，所以甚至連內(nèi)耳的微小骨骼也被發(fā)現(xiàn)了?！　〉诙€(gè)主要的趨勢(shì)是，我們不僅獲得了數(shù)量急劇增長的各種類型的材料，而且——由于新技術(shù)與新的科學(xué)分析方法的發(fā)展——我們現(xiàn)在可以從每件器物上獲得多得多的信息，這一點(diǎn)頗有諷刺意味。例如，拿一塊陶瓷碎片來說（這是陶器上的碎片，屬于最耐久因而也是最普遍存在的考古遺存類型），過去，一塊碎片只能簡單地依據(jù)其形狀、材料與裝飾（如果有的話）而被歸為某一種類型。但是現(xiàn)在，你可以獲得對(duì)它的原料的詳盡分析，從而使你能夠確定這些原料的來源；你還可以獲知它是在什么溫度下燒制的，以及它是用什么材料燒制的；陶器自身可以用熱致發(fā)光技術(shù)來確定其年代（見譯文第23頁），而其他的方法可以被用來分析其內(nèi)部表面上沉淀物的最不明顯的痕跡，從而告訴我們它原來是用來盛放什么東西的！　　換句話說，隨著考古學(xué)的發(fā)展，它正在用比原來少得多的材料來做比原來多得多的事情。天哪，它在每一種意義上都在生產(chǎn)著比原來多得多的東西。全世界的考古學(xué)家的數(shù)量正在不斷地增長，他們?yōu)槁毼欢偁?，并且所有的人都試圖提供信息或新的資料。大量的討論會(huì)與專題會(huì)正在舉行，其中大部分最終將其成果以書的形式出版。因此，這一專業(yè)的文獻(xiàn)已經(jīng)失去控制，一只巨大的多頭許德拉正帶著新的雜志和系列專著年復(fù)一年地躍起，很少有入能負(fù)擔(dān)得起這些資料，甚至連圖書館在目前的緊縮預(yù)算之下要購買它們也感到很吃力。沒有入能指望擁有關(guān)于某一時(shí)期或某一地區(qū)或某一專業(yè)的所有文獻(xiàn)，更不用說關(guān)于某一大陸的考古學(xué)的所有文獻(xiàn)了，更遑論全世界的考古學(xué)文獻(xiàn)了?！　≡趹?zhàn)前，情況則完全不同。如果你在劍橋大學(xué)的圖書館里看一看標(biāo)有諸如格雷厄姆·克拉克或格林·丹尼爾這樣的偉大名字的博士論文原稿，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們確實(shí)篇幅短小，只相當(dāng)于20世紀(jì)90年代論文中的一個(gè)單獨(dú)章節(jié)。當(dāng)然，在他們做學(xué)生的年代，他們所學(xué)習(xí)與閱讀的考古學(xué)著作要少得多，并且他們也無福享受到偉大的神祗施樂復(fù)印機(jī)與蘋果電腦的庇佑，不得不靠自己的手來記筆記與復(fù)制地圖?！　∨c此同時(shí)，博物館也物滿為患，因?yàn)楸４嬉呀?jīng)成為日益突出的問題（見譯文第99頁）。例如在埃及，考古學(xué)家甚至已經(jīng)在將器物重新埋入地下，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到這樣它們將保存得更好、更長久，為了未來的世代能夠目睹它們，將它們托付給大地母親比托付給博物館的地窖或倉庫更好。正是由于存在著大量未曾公開的發(fā)掘成果，所以在世界的每個(gè)博物館中都存在著一座“文物山”：未曾編目和/或未曾研究的物品組成的巨大收藏。這一情況已經(jīng)惡化到如此地步，以至于那不勒斯博物館不得不在最近關(guān)門，因?yàn)槌汕先f的古幣和其他東西從它的庫房中消失得無影無蹤，在它的庫房中，只有不到一半的藏品被編入了目錄。很明顯，要是考古學(xué)要把它那非常凌亂而且塞得過滿的館藏理出個(gè)頭緒來的話，還有許多工作得做?！　∽鳛閱为?dú)學(xué)科的考古學(xué)　　自從20世紀(jì)60年代的樂觀主義重新流行以來（見譯文第70頁），考古學(xué)家已經(jīng)對(duì)他們的專業(yè)能夠?yàn)槿祟愋袨檠芯孔龀霆?dú)一無二的貢獻(xiàn)這一點(diǎn)抱有比以往大得多的信心。就考古學(xué)與姐妹學(xué)科的關(guān)系看來，這在北美特別重要?！　∪祟悓W(xué)只是意味著對(duì)人性的研究。在英國，它被分成社會(huì)（或文化）人類學(xué)與體質(zhì)（或生態(tài)）人類學(xué)兩部分，前者分析人類文化與社會(huì)，而后者研究人類的體質(zhì)特征以及他們是如何進(jìn)化的。然而，在美國，人們也認(rèn)為考古學(xué)在很大程度上是人類學(xué)的一個(gè)組成部分：大多數(shù)學(xué)院派的考古學(xué)家可以在“人類學(xué)系”中找到，考古學(xué)被當(dāng)成人類學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，而不是像在舊大陸那樣，考古學(xué)自身就是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！　】脊艑W(xué)曾經(jīng)被稱為“文化人類學(xué)的過去時(shí)態(tài)”，并且由于它涉及的是人類的過去，所以它無可爭辯地是人類學(xué)的一個(gè)方面。然而，它同樣是歷史學(xué)的一部分——實(shí)際上，歷史學(xué)可以被恰當(dāng)?shù)孛枋鰹槭强脊艑W(xué)冰山所露出的一角，因?yàn)榫腿祟愡^去的幾乎所有事物而言，考古學(xué)是真正信息的唯一來源。歷史學(xué)（除了口述史學(xué)）只不過始于大約公元前3000年文字記述在西亞的引入，后來很久之后，文字記述才遍及世界的大部分地區(qū)。即使就有文字記載的歷史時(shí)期而言，來自考古學(xué)資料的信息對(duì)于從文字中獲悉的知識(shí)仍然是有價(jià)值的補(bǔ)充。并且不管怎樣，常常是考古學(xué)家首先發(fā)掘出文件與手稿。　　當(dāng)然，在人類學(xué)與考古學(xué)之間有一個(gè)基本的差異，那就是，總的說來，人類學(xué)家的日子比較舒適愜意，他們能夠觀察人們的行為，調(diào)查作為信息來源的人，因?yàn)槿祟悓W(xué)是發(fā)生在現(xiàn)在的。（當(dāng)然，有些學(xué)究在“后程序考古學(xué)”[見譯文第73頁]中曾經(jīng)指出，不存在像現(xiàn)在這樣的東西，因?yàn)橹灰汩_始意識(shí)到某一瞬間，這個(gè)瞬間就已經(jīng)過去了。無論如何，這類不費(fèi)吹灰之力就可得到的觀察只會(huì)召來人們大聲的嘲笑。）考古學(xué)的情報(bào)提供者已經(jīng)死去了，考古學(xué)的證據(jù)更是沉默不語?？脊艑W(xué)的答案則需要耐心的工作才能獲得。這種差別幾乎就是是與一位開朗、敏銳的青年閑談，還是與一具僵尸交談之間的差別！　　這種差別的另一必然結(jié)果就是，人類學(xué)家可以看到他們的研究對(duì)象如何行動(dòng)，并且可以要求他們做出解釋，而考古學(xué)家則不得不重建人們的行為。為了能做到這一點(diǎn)，他們需要做出大量假設(shè)，假設(shè)自從“解剖上的現(xiàn)代人類”可能在十萬年之前出現(xiàn)以來，人類行為仍然沒有發(fā)生變化，因此是可以預(yù)測的。對(duì)于人類所開發(fā)利用的動(dòng)物和植物也必須做出完全相同類型的假設(shè)：它們的行為、口味、對(duì)于氣候與環(huán)境的耐性或土壤和濕度都總是保持不變的，因此在對(duì)過去進(jìn)行重建時(shí)可以進(jìn)行可靠的推測。這些都是需要做出的非凡假設(shè)（特別是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不能確定這些假設(shè)是否正當(dāng)），但是它們是至關(guān)重要的，因?yàn)橐菦]有它們，考古學(xué)根本就不能發(fā)揮作用。如果我們不能以某種精確性猜出過去的人們?cè)谝唤M給定的環(huán)境下是如何反應(yīng)的，那么，我們也許最好放棄接受這一挑戰(zhàn)，去做人類學(xué)家——那就不會(huì)這么令人頭痛了?！　〉诙?確定年代　　如果你不知道事物有多古老，或者甚至不知道哪些東西比另一些更古老，那么研究過去就沒有什么意義。無論對(duì)這一學(xué)科有著多大的熱情也不能代替一張可靠的年表——如果你不能獲悉時(shí)間，只有愛好也無濟(jì)于事。那么，考古學(xué)家是如何獲悉年代的呢？　　到目前為止，只有兩種確立年表的方法——確定相對(duì)年代（這并不意味著與你的表妹出去約會(huì)）與確定歷史年代。確定相對(duì)年代只涉及將事物——器物、沉積物、事件與文化——排成一個(gè)序列，確定孰先孰后。歷史年代則來自已經(jīng)有了文字記載的時(shí)期，諸如中世紀(jì)時(shí)期或羅馬時(shí)期。對(duì)史前時(shí)期來說，只有可能確定相對(duì)年代，所以，雖然人們可以說青銅時(shí)代先于鐵器時(shí)代，石器時(shí)代早于青銅時(shí)代，但是人們說不出具體早了多長時(shí)間?！　〈_定相對(duì)年代背后的基本推理來自地層學(xué)，這是對(duì)地層或沉積物如何一層覆蓋著另一層的研究?？傮w來說，首先鋪好的是下層，所以，下層在時(shí)間上早于上層。對(duì)于在這些地層中發(fā)現(xiàn)的器物也是同樣的道理，除非曾經(jīng)存在過某種擾動(dòng)，例如，由穴居動(dòng)物或者盜墓，垃圾坑或是腐蝕與再次沉積所導(dǎo)致的各種擾動(dòng)?！　⊥ㄟ^化學(xué)定年法可以確定在某一地層中的骸骨是否屬于相同的年代。隨著時(shí)間的推移，被埋入土里的骸骨中的氮含量要降低，并且骸骨要逐漸吸收氟與鈾。所以測定這些元素的含量將可以表明一組骸骨是同一時(shí)期的還是不同時(shí)期的。在20世紀(jì)50年代初期，正是使用這種方法揭露了所謂的皮爾當(dāng)騙局——皮爾當(dāng)人被人信以為真地認(rèn)定為是猿與人之間的“過渡生物”，于1912年在蘇塞克斯被“發(fā)現(xiàn)”，但后來被證明是一出徹頭徹尾的騙局?；瘜W(xué)定年法顯示這一頭骨是新近的，而下腭則來自一只現(xiàn)代的猩猩。這些骨骼曾經(jīng)被染過色，牙齒也經(jīng)過修補(bǔ)銼平，以使它們看起來顯得更古老、更令人信服。關(guān)于誰應(yīng)當(dāng)對(duì)這一惡作劇負(fù)責(zé)的爭論仍然在無盡無休、令人厭煩地進(jìn)行著?！　×硪环N確定相對(duì)年代的主要考古學(xué)方法是“類型學(xué)”，即將器物按照材料、形狀和/或裝飾紋樣的特點(diǎn)進(jìn)行分類。這整個(gè)體系依賴于兩個(gè)基本思想：第一，來自某一給定的時(shí)代與地區(qū)的器物都有一種可以識(shí)別的風(fēng)格（物以類聚），而這種風(fēng)格的變化是相當(dāng)漸進(jìn)的；第二，在實(shí)際情況中，不同的風(fēng)格可以共存，個(gè)別的風(fēng)格可以延續(xù)很長的時(shí)間，而變化可以相當(dāng)突然地發(fā)生，但是對(duì)短小的引論性書籍來說，好處就在于沒有篇幅去深入到如此復(fù)雜的情境之中！

編輯推薦

《考古學(xué)的過去與未來》以現(xiàn)代視角和易于理解的方式刻畫出了一位獨(dú)具魅力的作家。向我們展示了該如何閱讀和理解卡夫卡那些令人迷惑的和引人入勝的作品。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

　　 11月6日-星期三-天氣陰：我在土耳其咖啡館里考古
　　
　　（本文作為《牛津通識(shí)讀本：考古學(xué)的過去與未來（PaulBahn:Archaeology A very short introduction）》的讀書筆記，時(shí)間地點(diǎn)人物純屬虛構(gòu)如有雷同自己認(rèn)栽吧）
　　
　　
　　　　　“很少有什么是好會(huì)像研究事前考古學(xué)那樣使人變得如此健康而賢明”——《泰晤士報(bào)》，1924年1月18日（P1）
　　
　　　　　維也納天氣是如此之晴朗，我要感謝連續(xù)很多天下雨之后突如其來的陰天，和很多雨天一樣我只能走進(jìn)中央市場的土耳其咖啡館，好確保在日復(fù)一日的生命里繼續(xù)恰當(dāng)?shù)叵牡糌S富燦爛的一天。
　　
　　
　　咖啡就像生活里從天而降的一張支票讓人感到驚喜，而蛋糕是支票上的數(shù)字使得生命在陰天的下午感到飽滿，擺在我面前的書叫做《考古學(xué)的過去與未來》，這名字一如幾十年來的大會(huì)結(jié)束時(shí)的偉光正。“考古學(xué)（archaeology）這個(gè)詞來自希臘文（arkhaiologia‘論述古代的事物’，但在今天，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變成意指通過遺存下來的人類過去的物質(zhì)遺跡而對(duì)人類過去進(jìn)行的研究”（P2)。
　　
　　
　　作者原題叫做“Archaeology：A very short introduction”，到了全書的最后一章才向考古學(xué)未來發(fā)展的方向?qū)用嫔险归_，聯(lián)想到譯者費(fèi)盡周折地把有他國特色的繼往開來貫穿在這本書的題目里，怎么看都覺得哪里不對(duì)勁呢。
　　
　　　　　咖啡的熱量逐漸散開，把精力繼續(xù)投入到文字里，考古學(xué)研究“人類過去”，也就是意味著史前的生物和周圍的巖石屬于古生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家研究的范疇。當(dāng)然考古學(xué)也并不只瞄準(zhǔn)那些未進(jìn)化完全的骨骼和已經(jīng)腐朽的僵尸，因?yàn)椤叭祟愡^去”既涵蓋了所有過去人類生存的痕跡，又包括人類從過去到現(xiàn)在的發(fā)展規(guī)律。所以考古學(xué)既是“一種了解過去的欲望”，又是一種通過”證明自身存在的價(jià)值而認(rèn)識(shí)自己的方式”，所以”考古學(xué)是一種終生的探索，是一次無盡的旅行“（P3）
　　
　　　　　我喜歡旅行，因?yàn)榭梢杂米杂傻谋寂茏C明自己青春綻放，再怎么說人生也要有一次說走就走的私奔或遠(yuǎn)行吧。好像眼前的蛋糕一樣，如果不是千里迢迢跑到歐洲來，怎么會(huì)知道蛋糕上的巧克力粉和宜家餐廳里的吃起來是那么的不同呢。
　　
　　如果從歷史和考古的角度來看，在我面前的咖啡和巧克力蛋糕則是另一回事了，一個(gè)是原產(chǎn)于非洲后來被阿拉伯人廣泛飲用的飲料，16世紀(jì)奧斯曼帝國的軍隊(duì)帶著精良的武器和咖啡豆進(jìn)攻維也納，隨后咖啡開始傳入歐洲，幾乎與此同時(shí)的，西班牙航海家把從美洲發(fā)現(xiàn)的可可豆帶回歐洲?，F(xiàn)在戶籍美洲的巧克力和出身非洲大陸的咖啡，還有一個(gè)亞洲流水線生產(chǎn)的我，共同坐在維也納市中心里一家屬于奧斯曼帝國后裔的咖啡館里。
　　
　　這么一說，研究人類生活軌跡的考古學(xué)還真是一門趣味盎然的科學(xué)。你看街對(duì)面是一位埃及伙計(jì)，他一直在向路過的人品嘗和兜售來自沙漠邊緣的甜品。如果親愛的你說他祖先是像拉美西斯二世一樣偉大的法老，或是為拉美西斯二世法老修筑陵墓的人，我個(gè)人覺得那都不為過。但或許上述的猜想都不正確，他的祖先和現(xiàn)在大部分埃及人一樣，都是來自阿拉伯半島的移民，這一切都需要考古學(xué)或者人類學(xué)的證明。
　　　　　
　　
　　寒風(fēng)里走過一個(gè)戴毛線帽的黑人兄弟，他推著獨(dú)輪車載滿鮮花優(yōu)哉游哉地穿過市場。在這個(gè)畫面里其實(shí)存在著考古學(xué)和人類學(xué)之間的微妙聯(lián)系，一方面黑人兄弟的祖先來自撒哈拉以南非洲，而另一方面車輪被考古發(fā)現(xiàn)證明最早出現(xiàn)于距今六千年以前，“在英國，人類學(xué)被分成社會(huì)（或文化）人類學(xué)與體質(zhì)（或生態(tài)）人類學(xué)兩部分，前者研究人類文化與社會(huì)，而后者研究人類的體質(zhì)特征以及他們是如何進(jìn)化的。然而在美國，人么也認(rèn)為考古學(xué)很大程度上師人類學(xué)的一個(gè)組成部分：大多數(shù)學(xué)院派的考古學(xué)家可以從‘人類學(xué)系’中找到，考古學(xué)被當(dāng)成人類學(xué)的一個(gè)子學(xué)科而不像在舊大陸那樣，考古學(xué)自身就是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。”（P15）。
　　
　　除了某種奇妙的聯(lián)系，人類學(xué)和歷史學(xué)的區(qū)別在于：“人類學(xué)史發(fā)生在現(xiàn)在的，考古學(xué)的情報(bào)提供者已經(jīng)死去了，考古的證據(jù)更是沉默不語?？脊艑W(xué)的答案則需要耐心的工作才能獲得，這種差別幾乎就是是與一位開朗敏銳的青年交談，還是與一具僵尸交談的區(qū)別?！保≒15）
　　
　　于是乎人類學(xué)家和考古學(xué)家之間出現(xiàn)了截然不同的兩條學(xué)術(shù)道路，“人類學(xué)家可以看到他們的研究對(duì)象如何行動(dòng)，并且可以要求他們做出解釋，而考古學(xué)家則不得不重建人們的行為?！保≒16）這樣一來就似乎不必在博物館區(qū)對(duì)著維也納古老的皇宮感到迷惑了，因?yàn)樵谘矍暗漠嬅胬?，無論是作為人類學(xué)家還是考古學(xué)家，可供研究的題材在日常的生活里幾乎比比皆是。
　　
　　　　　天空里的陰云似乎散去了一點(diǎn)，整條街上開始彌漫起土耳其烤肉的味道，當(dāng)我們坐在餐桌前大快朵頤的時(shí)候，考古學(xué)家的腦海里正在構(gòu)建一幅畫卷，從尼安德特人單調(diào)的食譜，到羅馬人琳瑯滿目的餐桌，從歐洲普魯士民族大啖豬肘，到東方佛教徒如何從植物中獲取人體必需的營養(yǎng)，從考古遺址和保存完好的尸體里，考古學(xué)可以從中了解到吃的歷史，飼養(yǎng)家畜的歷史，篩選、種植收割糧食的歷史，乃至于不同區(qū)域發(fā)現(xiàn)的骨骸里因?yàn)閿z入營養(yǎng)成分的差異而造成骨質(zhì)中元素的不同，飲食的種類和營養(yǎng)含量對(duì)人類牙齒磨損的程度也不同。
　　
　　考古發(fā)現(xiàn)研究中比較重要的內(nèi)容是獲得可靠的年表，考古學(xué)家要運(yùn)用不同的方法來進(jìn)行勘測，最具代表性的方法是“通過化學(xué)定年發(fā)可以確定在某一地層中的骸骨是否屬于相同的年代”，和“另一種確定相對(duì)年代的主要考古學(xué)方法是‘類型學(xué)’，即將器物按照材料、形狀和/或紋飾樣的特點(diǎn)進(jìn)行分類?！保≒18），此外隨著科技的發(fā)展還可以“通過放射性碳確定年代的方法引起了考古學(xué)的革命，…這種方法測量的是在有機(jī)組織中殘留的微量放射性同位素碳14（C14）——有機(jī)體組織在活著的時(shí)候吸收碳14，但在死后則逐步地喪失它。”（P21）
　　
　　　　　在咖啡廳的吸煙區(qū)里，白人男孩美目如斯凝望著對(duì)面的黑人女孩，（這是社會(huì)學(xué)范疇），男孩在桌上慢慢伸出多毛的手，（哦這是體質(zhì)人類學(xué)范疇），他的手慢慢經(jīng)過一杯紅酒，（考古學(xué)家曾經(jīng)從伊朗夏季花斯泰普新石器遺址中的陶罐里發(fā)現(xiàn)黃色殘余物，那是僅存葡萄中的一種酒酸），男孩輕輕握住黑人女孩的手慢慢搓摩，此時(shí)二人體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)一定發(fā)生著激烈的變化，（打??！那是生化學(xué)家的專業(yè)），他們倆俯身從側(cè)面越過餐桌，深深接吻！
　　
　　美麗的笑容綻放在咖啡館里每個(gè)人的臉上。安格斯·特魯貝爾是耶魯英國藝術(shù)中心油畫和雕刻藝術(shù)館的館長，他曾寫過一本書從歷史上大量藝術(shù)作品里研究笑的歷史，從笑容在人類面孔上如何誕生的話題拓展開來，可以從歷史遺跡和考古發(fā)現(xiàn)里研究男女交往的歷史，女人化妝的歷史，（克萊奧佩特拉一定深諳此道），還有人們約會(huì)的歷史，（應(yīng)該采訪一下羅密歐與朱麗葉），形成家庭發(fā)展成家族和群落的歷史，（或許奧地利的特蕾莎女皇了解得更詳細(xì)）。
　　
　　在考古發(fā)現(xiàn)中這些過去人類的生活模式都可以得到證實(shí)，比如“群落指的是由獵人、采集者與漁夫組成的小型社會(huì)，通常人數(shù)不超過一百人?！?，“所以他們的遺址通常是季節(jié)性的居留營地，以及小型的更為專門化的活動(dòng)區(qū)域，如屠宰場所或者制造工具的工作場所”，群落發(fā)展為部落也是個(gè)漫長的過程，“部落比群落要大，其人數(shù)可達(dá)上千人，他們可能是定居的農(nóng)夫，雖然有些人是從事流動(dòng)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的牧人，…這些家宅和村莊組合起來形成了一種占地均等，平均分布的居所模式——換句話說，并沒有哪個(gè)居所看起來占有統(tǒng)治地位?！保罢窃谇蹰L的領(lǐng)地里——酋長領(lǐng)地的人口通常在五千人到兩萬人之間——標(biāo)志不同社會(huì)地位的最早的真正表征變得顯著起來…這個(gè)等級(jí)體系依據(jù)某個(gè)人與酋長的關(guān)系遠(yuǎn)近來決定其地位，所以還沒有真正的階級(jí)結(jié)構(gòu)”（P59）。
　　
　　社會(huì)在向前發(fā)展階級(jí)和職業(yè)紛紛出現(xiàn)，“很難把早起的國家和酋長領(lǐng)地區(qū)分開來，但是這一階段的統(tǒng)治者有權(quán)力立法并以軍隊(duì)來保障法律的實(shí)施。社會(huì)分化成不同的階級(jí)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者與貧窮的城市居民出于社會(huì)的底層，專門的工匠處于中層某個(gè)位置，而祭司與統(tǒng)治者的親屬出于頂層?！保≒60）
　　
　　也由此誕生了賦稅、官僚體制、城市管理和宗教與藝術(shù)。跟著考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，我們可以從更多事實(shí)里窺探民族的歷史，“中央集權(quán)社會(huì)的明顯的基本特征之一就是貧富之間的懸殊差別，這不僅是簡單的基本財(cái)富之間的差別，而且包括在通向資源、便利和地位的渠道方面的差別，換言之，就是在社會(huì)品級(jí)上的差別”（P66）國家的歷史，以及國家內(nèi)幕書寫文字的歷史，民族語言的形成和轉(zhuǎn)變。在市場上確實(shí)能看到售賣的茶葉外包裝上寫著“CHAI”，這與我淺薄英語詞匯量里源自于廣東話的“tea”的說法相去甚遠(yuǎn)，倒是和滿語里的發(fā)音跟拉丁轉(zhuǎn)寫非常接近。
　　
　　　　　像那些人類生活中的不斷變化的事物一樣，此時(shí)世界上不同膚色和種族的人們此時(shí)在同一個(gè)咖啡館里，把片刻的寧靜作為各自生活的一個(gè)可貴片段，他們?cè)诟鳟惖倪z傳體征上，延續(xù)著祖先復(fù)雜的經(jīng)歷，語言和頭腦里延續(xù)著祖先的價(jià)值判斷和信仰。
　　
　　 “是什么帶來了那些在古代社會(huì)中，在考古發(fā)現(xiàn)中清晰可見的變化？多重性、今日考古學(xué)的廣泛研究范圍、研究人類過去的不同方法，全都反應(yīng)在當(dāng)代考古學(xué)理論的多樣性之中，這是只能被視為一種優(yōu)勢(shì)的多樣性，是會(huì)激發(fā)新的洞見的多樣性?！?，“考古學(xué)試圖解釋過去，特別是解釋在過去所發(fā)生的變化，考古學(xué)總是隨著考古學(xué)家的偏好、政治傾向和社會(huì)背景，隨著強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的不同而發(fā)生巨大的變化，這些中甸包括環(huán)境、氣候變化或者技術(shù)、人口壓力、侵略、災(zāi)禍等等”（P67）
　　
　　根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生對(duì)人類過去的多樣性認(rèn)識(shí)，在近代產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)的概念，“人們不再使用早起考古學(xué)的簡單概念（影響、遷移等等），而是將文化作為系統(tǒng)與子系統(tǒng)來分析。人們對(duì)于人與環(huán)境的關(guān)系、人與升級(jí)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)于不同社會(huì)單位之間的互動(dòng)給予了極大的關(guān)注：社會(huì)的不同側(cè)面如何發(fā)揮作用，它們?nèi)绾谓M合在一起促進(jìn)了長期以來的發(fā)展，并由此促進(jìn)了考古學(xué)材料中的一般實(shí)用性‘規(guī)范’的建立?！?br /> 　　　　　
　　普通人對(duì)古代人類的生活產(chǎn)生越來越濃厚的興趣，在維也納的市中心有一片博物館區(qū)，相當(dāng)于天朝京都的故宮博物院，接待來自世界各地的游客，在歷史文化博物館的講解器，配有日語韓語越南語卻沒有漢語，中國的游客對(duì)博物館這種提升逼格的道具還沒有充分認(rèn)識(shí)，我只看到一個(gè)中國妹子身穿著紅色的上海某大校服，果真世界盡頭別有一逼，在沒有中文講解器的地方裝逼給誰看。
　　
　　不過據(jù)我的觀察，在中國人們未必對(duì)考古發(fā)掘的紀(jì)錄片有多大興趣，倒是全民瘋狂地收看鑒寶和砸瓶子之類的節(jié)目，既符合了對(duì)知識(shí)的期待又富有娛樂和刺激，這至少可以說明中國人開始以復(fù)雜的心態(tài)審視過去。不光中國，全世界的博物館和考古學(xué)都要面對(duì)：”需要在教育與娛樂之間達(dá)到精妙的平衡：以前的那種布滿灰塵死氣沉沉的博物館展出繼續(xù)更換，但也要避免另一極端——那種過于簡單、刪除不宜公開的內(nèi)容、按主題羅列的展出方式，……但是人們對(duì)曾經(jīng)被稱為‘高級(jí)普及讀物’或信息量充足的普及讀物的需求日益增長，這種讀物也就是淺顯易懂、可讀性強(qiáng)的綜合性讀物，它們能夠吸引外行或者初學(xué)者，又不至于內(nèi)容空洞或缺乏準(zhǔn)確性?！八坪跷艺诜倪@本小冊(cè)子就是像作者描述的書籍中的一本。
　　
　　　　　在本書的結(jié)尾，作者談到了過去的未來（The Future of the Past）,因?yàn)榭脊艑W(xué)是研究過去的一門科學(xué)，所以Past作為雙關(guān)語也指考古學(xué)的未來。
　　
　　維也納的咖啡館已經(jīng)不足以說清楚和未來的關(guān)系，奧地利的世遺小鎮(zhèn)哈爾斯塔特足以對(duì)考古學(xué)的未來做一個(gè)很好的詮釋。哈爾斯塔特發(fā)跡于小鎮(zhèn)背后山頂?shù)柠}礦，迄今為止那些工作和生活的遺跡都被完整地保護(hù)起來，人們除了能飽覽湖畔小鎮(zhèn)的美麗風(fēng)光之外還可以乘坐纜車考察當(dāng)年鹽礦的遺跡，考古依托旅游觀光業(yè)成為小鎮(zhèn)居民生活興旺發(fā)達(dá)的主要來源。
　　
　　但是也并非所有地方都能像哈爾斯塔特鎮(zhèn)一樣幸運(yùn)，中國在十年動(dòng)亂里全民對(duì)文物古跡不遺余力的破壞簡直到了令人發(fā)指的地步，在過去幾年剛剛發(fā)生中東動(dòng)蕩里，地中海沿岸的希臘、羅馬、拜占庭時(shí)代的文物受到洗劫，甚至埃及國家博物館的文物被盜。
　　
　　 “在劫掠中最悲慘的一面是信息的喪失，發(fā)現(xiàn)物與他們的原始情境被相互割裂開來”(P101)，于是在未來科技和全球化的浪潮里，“考古學(xué)流行的較為光明而民主的一面是：全世界遺產(chǎn)中心與博物館蓬勃發(fā)展，彼此之間有計(jì)算機(jī)終端互聯(lián)；非?，F(xiàn)代化的展覽令人震驚，富于教益充滿趣味；人們有地方可以動(dòng)手進(jìn)行某種實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究；‘發(fā)現(xiàn)傳承中心’甚至還提供‘回見考古學(xué)家的機(jī)會(huì)’（不要一下子都擠上去）。全息圖已經(jīng)出現(xiàn)在較為有錢的博物館中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)正在得到發(fā)展，使得人們能夠去參觀早已不復(fù)存在的遺址?！?P103)
　　
　　　　　哈爾斯塔特的小鎮(zhèn)上可以遇到世界各地前來參觀的人們，于是乎考古學(xué)在未來的意義里，除了可以讓全球人類都認(rèn)識(shí)和觸摸不同文明不同時(shí)間的積累，還可以讓世界上不同文化的人類相互熟識(shí)相互認(rèn)知。
　　
　　拿哈爾斯塔從山區(qū)小鎮(zhèn)發(fā)展到旅游景點(diǎn)的過程來說，起先這些礦工的后代們要接待那些衣著夸張身材肥胖的美國人，后來是個(gè)子矮小面容拘謹(jǐn)?shù)娜毡救隧n國人也來到這里，再之后是面容姣好喜歡把國旗披在身上的臺(tái)灣人，最近幾年小鎮(zhèn)的主人們見識(shí)到了那些拎著專業(yè)攝影器材成群結(jié)隊(duì)吵雜紛擾的中國人。
　　
　　放下這本考古學(xué)的書籍，我時(shí)常猜想那些家庭客棧的老板，最初門對(duì)大量來自亞洲語言怪異，卻逼格迥異人群是怎樣的一種感受呢。這些矮小猥瑣的亞洲人曾經(jīng)相互仇視，曾經(jīng)相互謀殺，足以在世界仇恨史屠殺史里占有大量篇幅，他們的大陸和島嶼里平坦肥沃的土地下面本身就是這種仇恨史的考古發(fā)掘現(xiàn)場?！翱脊艑W(xué)而已傳送來自遠(yuǎn)古的重大訊息，但是天哪，正如古語所云，我們從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)就是我們從來不從歷史中吸取教訓(xùn)。”（P31）
　　
　　　　　坐在維也納的咖啡館里我試圖著幻想，如果有一天世界可以寫一部人類相互凝望的歷史，一部人類相互原諒的歷史，一部人類文明彼此彌合的歷史?！敝挥锌脊艑W(xué)能夠告訴我們有關(guān)過去的真正具有根本意義的時(shí)間——人類首先是在何時(shí)何地以及如何出現(xiàn)的，藝術(shù)、技術(shù)、文字的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、復(fù)雜社會(huì)、城市化的起源與傳播?！總€(gè)領(lǐng)域都有大量工作任然有待去做，要將更多的隨開拼入有關(guān)人類過去的巨大‘拼圖玩具’之中。由于具有獨(dú)一無二的長期視野，考古學(xué)是五名觀看這張‘大圖’的唯一手段。如果我們要知道我們正去往何處，那么我們就需要去追溯我們的軌跡，去看看我們來自何方。這就是為什么考古學(xué)如此重要的原因?！埃≒105）
　　
　　　　　在本文中我無法充分客觀地全面認(rèn)識(shí)整本書，其中關(guān)于考古、收藏的道德問題，以及考古學(xué)中的女性主義主張，殖民主義傾向反思，未有涉及。如想更多詳細(xì)了解請(qǐng)參考原書。
　　
　　同樣，在本書基礎(chǔ)上可以闡述的關(guān)于考古學(xué)的歷史，和書寫歷史的歷史，因本人知識(shí)所限未能做進(jìn)一步暢想。在奧地利和德國的博物館見聞，因本人的粗陋寡聞而不能做更多敘述了。
　　
　　　　　最后摘錄一段很有趣的情節(jié)以表達(dá)我的逼格“然而，政治在考古學(xué)中偶爾也會(huì)表現(xiàn)出溫情的一面。例如在劍橋大學(xué)教授舊石器時(shí)代歷史的查爾斯·麥克伯尼總是回憶起一戰(zhàn)時(shí)在北非的情景，他當(dāng)時(shí)是一名軍官，他曾經(jīng)命令手下愛著一條干涸的河道建起營帳——他選擇這條河道是因?yàn)樗歉率罆r(shí)期的斜坡，當(dāng)士兵工作的時(shí)候，他自己動(dòng)身沿著這些坡地去尋找舊石器時(shí)代的工具。過了一段時(shí)間之后，他抬起頭來看看，突然注意到，在河道的另一側(cè)斜坡上，有一個(gè)德國軍官也在干著同樣的事！‘于是我們彼此招招手，手里還握著麥芒！’?！保≒94）
　　　　　
　　　　　PS.吐個(gè)小槽，本書原作出版于1996年，現(xiàn)在能找到的版本是12年之后的2008年中國才引進(jìn)翻譯，12年時(shí)間啊世界、社會(huì)、考古學(xué)本身發(fā)生了多少變化啊，這種通識(shí)類小冊(cè)子還要在圖書出版之后等待考古發(fā)掘嗎？
　　　　　
　　　　　
　　　　　
　　
　　這本書一共讀過兩遍。
　　一次是在我剛剛學(xué)考古的時(shí)候。稀里糊涂的被分到了歷史系但卻毅然決然的選擇了考古專業(yè)。有的時(shí)候人生就是那么的神奇。我在想，當(dāng)初如果高考填志愿的時(shí)候沒有撞車我是不是一輩子都不會(huì)和這么一個(gè)專業(yè)搭噶。但有些事情就是命定。（我一直是個(gè)宿命論者）
　　朋友知道我學(xué)了考古，她說不小心在圖書館翻到了這邊書，讓我拿去看看。印象最深刻的就是前言，有句話的意思大概是，在這個(gè)年代連經(jīng)濟(jì)這樣的專業(yè)都找不到一個(gè)好的工作，為什么不做一些像考古這樣有意思的事情呢。
　　事實(shí)上，考古在全世界都遭遇著這種“尷尬”，我一直覺得沒有什么比“尷尬”更貼切的形容詞了。
　　考古無疑是一門很有意思的學(xué)問，如果給你很好的待遇很多愛冒險(xiǎn)的人會(huì)選擇這樣一個(gè)專業(yè)。而事實(shí)上關(guān)于考古學(xué)家的美好幻想僅僅存在于腦中，真正進(jìn)行考古卻要遇到很多問題——除了錢還有辛苦。女性在這個(gè)行當(dāng)中尤其不被偏好。
　　第二次讀這本書是為了一個(gè)presentation，我想給大家普及一下我們的專業(yè)，普及對(duì)象是臺(tái)灣某大學(xué)歷史系的同學(xué)（他們沒有考古專業(yè)）。于是我問了書里面的一個(gè)問題——有誰能說出一個(gè)考古學(xué)家的名字——又是一次“尷尬”，和作者預(yù)言的一樣。我以為至少他們會(huì)知道張光直，畢竟他是臺(tái)灣的，也畢竟這群人是歷史系的。
　　人生就是理想和現(xiàn)實(shí)在打架，最后不知道誰死了，
　　總之，你是要死的。
　　書中譯注有助讀者理解原文及相關(guān)背景；解說有助了解原文插圖的幽默之處，譯者應(yīng)記一功。但整體而言，譯文水準(zhǔn)飄忽，還是讀原文吧。
　　
　　閱讀時(shí)察見「有趣翻譯現(xiàn)象」數(shù)則，茲列如下：
　　
　　（一）扉頁介紹了作者、序言作者，唯欠譯者，翻遍全書亦無介紹譯者的篇幅，甚奇。
　　
　?。ǘ┳g文淨(jìng)化
　　
　　"More bizarrely, a gay magazine in Austria claimed that sperm had been dicovered in his anal canal, but that scientists were too embarrassed to publish this 'fact'!" (40-41)
　　
　　「更為稀奇古怪的是，奧地利的一家娛樂雜誌堅(jiān)持聲稱已經(jīng)在遺體的輸精管中發(fā)現(xiàn)了精液，但是科學(xué)家們太窘迫了，他們沒有發(fā)佈這一『事實(shí)』！」(41-42)
　　
　　把gay magazine譯作「娛樂雜誌」的確稀奇古怪，至於anal canal到底是甚麼管，似乎譯者並不想讀者去管。
　　
　?。ㄈ┱握_
　　
　　頁75，插圖中的每句對(duì)白都幾乎譯了出來，就是沒譯"Burn all Neo-Marxist heretics"，可見馬克思在內(nèi)地依然地位崇高，不容侵犯。
　　
　　最後是一些用詞斟酌：
　　
　　Feminist (85-87)；女權(quán)主義 (85-88)：用「女性主義」一詞較佳。
　　
　　Islamic Fundamentalists (96)；伊斯蘭宗教激進(jìn)主義者 (97)：現(xiàn)一般譯作「伊斯蘭原教旨主義者」。
　　
　　colleagues (88)；同事 (89)：「同行」——這裏是說的是從事考古學(xué)的同行。
寫得不錯(cuò)，是個(gè)有心人。
還不是拜師兄所賜嗎
同學(xué)你在哪個(gè)大學(xué)學(xué)考古？同樣是學(xué)考古的妹子~

考古學(xué)的過去與未來

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

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