悲劇的誕生

前言

　　為了避免集中于此書中的思想有可能給我們審美公眾的固有性格造成種種疑慮、激動(dòng)、誤解；也為了能用書中每一頁(yè)都有其標(biāo)志的那種寧?kù)o的歡樂(lè)，猶如美好而崇高時(shí)光的化石，來(lái)書寫此書的前言，我設(shè)想了您，我最尊敬的朋友，收到此書的時(shí)刻，您，也許在一次冬雪中的夜間散步之后，如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯，讀著我的名字，立刻就相信，不管這本書里有什么東西，反正作者有認(rèn)真而急切的話要說(shuō)；同樣，他可以在他想到的一切問(wèn)題上，與您，就像與一位在場(chǎng)者當(dāng)面進(jìn)行交流，但只可以記下和這種當(dāng)面交談相應(yīng)的一些東西。在這時(shí)，您會(huì)想起，在您為紀(jì)念貝多芬而寫的精彩之作發(fā)表的同時(shí)，也就是說(shuō)，在剛爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼和崇高感中，我正專心致志于這些思想。然而，那些，比方說(shuō)，會(huì)在這種專心致志中想到愛(ài)國(guó)激情和審美享樂(lè)之對(duì)立，以及大膽認(rèn)真和歡鬧嬉戲之對(duì)立的人想錯(cuò)了：但愿他們?cè)谡嬲喿x了此書之后會(huì)驚訝地搞清楚，我們要著手的是怎樣一個(gè)嚴(yán)肅的德國(guó)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題被我們作為旋渦和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，真正放到了德國(guó)希望的中心?？墒?，也許對(duì)于這同樣的一些人來(lái)說(shuō)，如果他們能夠不再把藝術(shù)看作有趣的附屬品，看作一種附屬于“生存之嚴(yán)肅”的鈴鐺沒(méi)有也罷，那么如此認(rèn)真地看待一個(gè)審美問(wèn)題一般就帶有冒犯性了；好像沒(méi)有人知道與這樣一種“生存之嚴(yán)肅”的對(duì)比有何意義。但愿以下的話能對(duì)那些認(rèn)真的人有所啟迪：我們相信藝術(shù)從某個(gè)人的意義上講，是此生的最高使命和真正的形而上活動(dòng)，這個(gè)人是我在這條道路上的崇高先驅(qū)者，在這里我要將此書奉獻(xiàn)給他?！　“腿麪枺?871年底

內(nèi)容概要

本書的主要目的不在于對(duì)悲劇進(jìn)行純理論的探討，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀?！　”緯?5節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問(wèn)題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要內(nèi)容是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國(guó)藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，討論了悲劇與音樂(lè)藝術(shù)形式的關(guān)系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

楊恒達(dá)，1985年至l987年留學(xué)于德國(guó)波恩大學(xué)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)與德國(guó)文學(xué)。l992年在美國(guó)馬里蘭州的Towson State University任客座教授，并順訪Dickinson College，教授中文與中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)?，F(xiàn)從事專業(yè)為比較文學(xué)與世界文學(xué)，任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，華人文

書籍目錄

代總序尼采，一位應(yīng)該被超越的偉人悲劇的誕生自我批評(píng)的嘗試前言——致理查德·瓦格納一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五附錄 瓦格納在拜洛伊特一二三四五六七八九十十一作為教育家的叔本華一二三四五六七八

章節(jié)摘錄

　　《悲劇的誕生》　　一種自我批評(píng)的嘗試　　無(wú)論這本成問(wèn)題的書所依據(jù)的基礎(chǔ)是什么：它都必然是最具吸引力的第一流問(wèn)題，而且是一個(gè)深刻的個(gè)人問(wèn)題，——見(jiàn)證這一點(diǎn)的就是它產(chǎn)生于其中的那個(gè)時(shí)代，令人振奮的1870—1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，它生不逢時(shí)。當(dāng)沃爾特戰(zhàn)役的隆隆炮聲越過(guò)歐洲的時(shí)候，將成為本書作者的那位冥思苦想且好揣測(cè)謎語(yǔ)的人正端坐在阿爾卑斯山的某個(gè)角落里，苦苦思索，揣測(cè)謎語(yǔ)，因而既苦惱，又無(wú)憂無(wú)慮地記下他關(guān)于希臘人的種種想法，——這本難懂奇書的核心。這個(gè)遲到的前言（或后記）就是獻(xiàn)給此書的。在記下這些想法的幾個(gè)星期之后，他自己到了梅斯城下，還是始終沒(méi)有擺脫他給希臘人的所謂“歡樂(lè)”和給希臘藝術(shù)所打上的問(wèn)號(hào)；直至最后，到了凡爾賽和談那個(gè)最緊張的月份，他最終也跟自己講和了，并慢慢從一場(chǎng)自戰(zhàn)場(chǎng)帶回家來(lái)的疾病中康復(fù)過(guò)來(lái)，斷定“悲劇從音樂(lè)精神中的誕生”在自己這里最終可以付諸實(shí)施了?！獜囊魳?lè)中？音樂(lè)和悲??？希臘人和悲劇音樂(lè)？希臘人和悲觀主義的藝術(shù)品？至今的人類中最成功、最美、最受嫉妒、擁有最誘人的生活方式的那一類人，希臘人——怎么了？

編輯推薦

　　《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作。從書名來(lái)看，本書是對(duì)作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討，但實(shí)際上包含著比較豐富的內(nèi)容，闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說(shuō)是他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著作。

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