浪漫主義的根源

內(nèi)容概要

　　本書(shū)根據(jù)以賽亞·伯林1965年關(guān)于浪漫主義的梅隆系列講座的BBC錄音結(jié)集而成，自浪漫主義定義問(wèn)題始，中經(jīng)浪漫主義之濫觴、成長(zhǎng)和壯大的過(guò)程，至浪漫主義的巨大影響終。結(jié)構(gòu)了然，思維縝密，處處閃耀著天才洞見(jiàn)的火花，伴以伯林特有的雄渾酣暢的即興風(fēng)格，是一曲令人魂銷(xiāo)神醉的思想詠嘆調(diào)。

作者簡(jiǎn)介

以賽亞·伯林（1909-1997），英國(guó)哲學(xué)家和政治思想史家，二十世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。出生于俄國(guó)里加的一個(gè)猶太人家庭，1920年隨父母前往英國(guó)。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與了

書(shū)籍目錄

編者序一　尋找一個(gè)定義二　對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首輪進(jìn)攻三　浪漫主義的真正父執(zhí)四　拘謹(jǐn)?shù)恼嬲笀?zhí)五　奔放的浪漫主義六　持久的影響參考文獻(xiàn)索引校后記

章節(jié)摘錄

　　一　尋找一個(gè)定義　　也許你們期待我的演講一開(kāi)始就給浪漫主義做些定義，或者試圖做些定義，或者至少給些歸納概括什么的，以便闡明我所說(shuō)的浪漫主義到底是什么。但我不想重蹈這種窠臼。杰出、睿智的諾思洛普·弗萊教授指出，當(dāng)一個(gè)人意欲從事對(duì)浪漫主義課題的歸納時(shí)，哪怕只是無(wú)關(guān)宏旨的話題，比如說(shuō)吧，英國(guó)詩(shī)人萌發(fā)出了一種對(duì)待自然的全新態(tài)度——姑且說(shuō)華茲華斯和柯勒律治吧，他們的態(tài)度完全迥異于拉辛和蒲柏的態(tài)度——就會(huì)有人從荷馬的寫(xiě)作、迦梨陀娑、前穆斯林時(shí)期的阿拉伯史詩(shī)、中世紀(jì)西班牙詩(shī)歌中，最終從拉辛和蒲柏的詩(shī)中找出相反的證據(jù)。因此我不準(zhǔn)備歸納概括，而是用其他方法傳達(dá)我所思考的浪漫主義的含義?！　∈聦?shí)上，關(guān)于浪漫主義的著述要比浪漫主義文學(xué)本身龐大，而關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大。這里存在著一個(gè)倒置的金字塔。浪漫主義是一個(gè)危險(xiǎn)和混亂的領(lǐng)域，許多人身陷其中，迷失了，我不敢妄言他們迷失了自己的知覺(jué)，但至少可以說(shuō)，他們迷失了自己的方向。正如維吉爾所描述的黑暗洞穴，所有的腳印指向一個(gè)方向；又如波呂斐摩斯的洞穴，一旦有人進(jìn)入，便不可重見(jiàn)天日。因此，我只能如履薄冰般地涉足這個(gè)領(lǐng)域?！　±寺髁x的重要性在于它是近代史上規(guī)模最大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，改變了西方世界的生活和思想。對(duì)我而言，它是發(fā)生在西方意識(shí)領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折。發(fā)生在十九、二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響?！　〔粌H是思想史，就連其他有關(guān)意識(shí)、觀念、行為、道德、政治、美學(xué)方面的歷史，在很大程度上也是一種主導(dǎo)模式的歷史。任何時(shí)候觀察一種獨(dú)特文明，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文明最有特色的寫(xiě)作以及其他文化產(chǎn)品都反映出一種獨(dú)特的生活方式，而這種生活方式支配著寫(xiě)出這些東西的作家、畫(huà)出這些東西的畫(huà)家、譜出這些音樂(lè)的作曲家。因此，為了確定一種文化特征，為了闡明該文化的種屬，為了理解人存身其間思考、感受、行動(dòng)的世界，很重要的一點(diǎn)是，要盡可能地分離出這種文化所遵從的主導(dǎo)模式。以希臘哲學(xué)或古典時(shí)代的希臘文學(xué)為例。如果你閱讀，比如說(shuō)，柏拉圖的哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)支配他的是一種幾何或數(shù)學(xué)模式，很明顯，他的線性思維原則基于如下的觀念——即存在某些不言自明的真理，不可動(dòng)搖、不可摧毀的真理，由此，人們可能通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)得出某種絕對(duì)正確的結(jié)論；人們可能通過(guò)柏拉圖所推崇的這種方法獲得絕對(duì)的智慧；世界上存在一種可以獲取的絕對(duì)知識(shí)，只有我們能夠獲取這種絕對(duì)的知識(shí)。幾何學(xué)，或者說(shuō)廣義的數(shù)學(xué)，堪稱這種絕對(duì)知識(shí)的范式，最完美的范式。根據(jù)這種絕對(duì)的知識(shí)、根據(jù)這些真理，人們可以一勞永逸地，恒定不變地，無(wú)須更改地組織我們的生活；一切苦難、懷疑、無(wú)知，人類(lèi)的各種罪惡、愚蠢都將從地球上消失。　　相信世上存在一種完美的前景，相信只需借助某種嚴(yán)格的原則，或某種方法就可達(dá)到真理，至少這是與冷靜超然的數(shù)學(xué)真理相似的真理——這種信念影響了后柏拉圖時(shí)代的許多思想家，當(dāng)然也影響了具有類(lèi)似信念的文藝復(fù)興思想家，像斯賓諾莎那樣的思想家，十八世紀(jì)的思想家、甚至十九世紀(jì)思想家，他們認(rèn)為有可能——如果不是絕對(duì)的話——達(dá)到某種近乎絕對(duì)的真理來(lái)整飭世界，創(chuàng)造某種理性秩序，由此，悲劇、罪惡、愚蠢，這些在過(guò)去造成巨大破壞的事物，最終可以通過(guò)應(yīng)用謹(jǐn)慎獲得的知識(shí)和普遍理性得到避免?！　∵@是一種模式——我僅以它為例。毫無(wú)例外，這些模式的初衷是要將人類(lèi)從錯(cuò)誤中解放出來(lái)，從困惑中解放出來(lái)，從不可認(rèn)知但又被人們?cè)噲D借助某種模式認(rèn)知的世界中解放出來(lái)；但是，毫無(wú)例外，這些模式的結(jié)果就是重新奴役了解放過(guò)的人類(lèi)。這些模式不能解釋人類(lèi)全部經(jīng)驗(yàn)。于是，最初的解放者最終成為另一種意義的獨(dú)裁者?！　∽屛覀儊?lái)看另外一個(gè)例子——一種與上述文化平行的文化，即尚具可比性時(shí)期的圣經(jīng)文化與猶太文化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種完全不同的主導(dǎo)模式，一套完全不同的思想體系，對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是不可理喻的。猶太教和基督教的信念在很大程度上源于家庭生活的信念，源于父與子的關(guān)系，也許還源于部落成員之間的關(guān)系。人們據(jù)此解釋自然和人生。這種基本的關(guān)系——比如父子之愛(ài)、兄弟情誼、諒解、尊卑之間的等級(jí)關(guān)系、責(zé)任感、僭越、罪孽以及由罪孽派生出來(lái)的贖罪需要——這套綜合屬性成為創(chuàng)造《圣經(jīng)》的人們以及深受其影響的人們解釋整個(gè)宇宙的依據(jù)，但對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)純屬不可理喻?！　”热缫皇诪槿耸熘氖ピ?shī)。當(dāng)贊美詩(shī)的作者說(shuō)：“以色列出了埃及……滄?？匆?jiàn)了就奔逃，約旦河倒流。大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔”，大地“因見(jiàn)主的面便要震動(dòng)”。對(duì)柏拉圖和亞里士多德來(lái)說(shuō)，這完全無(wú)法理解，因?yàn)殛P(guān)于世界親自應(yīng)和神的命令的信念，關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系，不論是有生命的事物還是無(wú)生命的事物之間的關(guān)系，都必須根據(jù)人類(lèi)的關(guān)系，至少要根據(jù)時(shí)或神性時(shí)或人類(lèi)的人格關(guān)系來(lái)解釋的觀念，都與希臘人關(guān)于神以及人神關(guān)系的觀念相去甚遠(yuǎn)。因此，對(duì)于那些受到猶太影響、習(xí)慣從神跡啟示的角度閱讀的讀者來(lái)說(shuō)，他們?cè)陂喿x希臘人的作品時(shí)，很難領(lǐng)會(huì)為什么希臘人缺少責(zé)任觀念和義務(wù)觀念。　　讓我來(lái)嘗試說(shuō)明一下不同的文化模式會(huì)顯得多么陌生。為了追溯意識(shí)變遷的歷史，我必須這樣做。人類(lèi)歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)不可盡數(shù)的革命，但有時(shí)很難追溯這些革命的本源，因?yàn)槲覀兓\而統(tǒng)之地認(rèn)為所有的革命好像都一樣。維柯這位意大利思想家，大概是第一個(gè)使我們關(guān)注古代文化陌生性問(wèn)題的人。他的思想在十八世紀(jì)盛極一時(shí)。我們是否可以這樣說(shuō)，一個(gè)生活貧寒、聲名隱微的人也曾盛極一時(shí)。比如，他指出，一首著名的拉丁六韻詩(shī)的結(jié)尾“Jovis omnia plena”（朱庇特主神遍及一切），從字面意義上來(lái)看，就有些不可理喻之處。一方面，朱庇特是一個(gè)投擲雷電的大胡子神靈。另一方面，這句話的意思是，一切“omnia”——都被這長(zhǎng)著大胡子的神靈“充斥”了。維柯充滿驚人的想象卻又中肯地指出，那些與我們相距遙遠(yuǎn)的古代人，他們的觀念與我們的觀念肯定大相徑庭。他們就是能夠構(gòu)思出來(lái)這種想法——他們的神靈不僅是一個(gè)掌管神祗和凡人的大胡子巨人，而且充斥了整個(gè)天空?！　≡倥e一個(gè)大家更為熟悉的例子。當(dāng)亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中討論友誼這一主題時(shí)，他出乎我們的意料地說(shuō)，朋友有很多類(lèi)型。比如，有種友誼指兩人之間熱烈的愛(ài)慕之情；另一種友誼卻存在于人們的商業(yè)關(guān)系之中，存在于貿(mào)易往來(lái)之中，存在于買(mǎi)賣(mài)過(guò)程之中。對(duì)于亞里士多德而言，世上有這兩種類(lèi)型的友誼并不奇怪：有些人會(huì)全身心投入愛(ài)中，至少是對(duì)愛(ài)懷有滿腔熱情；而有些人只有買(mǎi)賣(mài)鞋子的關(guān)系——但二者都可以視做友誼。不過(guò)，這個(gè)事實(shí)，也許，在經(jīng)過(guò)了基督教，經(jīng)過(guò)了浪漫主義運(yùn)動(dòng)，或者別的什么運(yùn)動(dòng)之后，在我們看來(lái)，就顯得不可思議。　　我舉這些例子僅僅是要說(shuō)明古代文化比我們想象的要陌生得多，人類(lèi)意識(shí)已經(jīng)發(fā)生過(guò)很大的改變，而這些改變只有通過(guò)對(duì)古代著作進(jìn)行批判性的解讀才能體察得比較清楚。當(dāng)然還有很多其他例證。我們可以把世界看做有機(jī)的——就像一棵樹(shù)，各部分共生共存，互相依賴——也可以用機(jī)械論的眼光認(rèn)知世界，把世界視為一些科學(xué)模式的結(jié)果，其中各部分并不唇齒相依，國(guó)家，或者其他的人類(lèi)制度都是一種零件，只是用來(lái)推進(jìn)人的幸福，避免無(wú)謂的傷害。這些極不相同的觀點(diǎn)，屬于不同的思想背景，具有不同的思想淵源?！　∏∏沙蔀橐?guī)則的是那些獲得優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)科——比如說(shuō)物理、化學(xué)——作為富有優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，它支配自身發(fā)展的想象，在其他領(lǐng)域得到應(yīng)用。在十九世紀(jì)，社會(huì)學(xué)成為優(yōu)勢(shì)學(xué)科；在我們這個(gè)世紀(jì)，則是心理學(xué)大領(lǐng)風(fēng)騷。我的論題是浪漫主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)如此巨大而激進(jìn)的變革，浪漫主義之后，一切都不同了。這將是我要集中論述的觀點(diǎn)?！　±寺髁x從何處興起？當(dāng)然不在英國(guó)，盡管從理論的層面來(lái)講，無(wú)疑始于英國(guó)——所有歷史學(xué)家都會(huì)如是說(shuō)。無(wú)論如何，英國(guó)不是浪漫主義以最戲劇性方式展開(kāi)的舞臺(tái)。這里就生發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我談?wù)摾寺髁x的時(shí)候，我指的是一個(gè)歷史事件（我似乎正在說(shuō)它是的），還是一種與特定階段無(wú)關(guān)、不受其控制的普遍的精神狀態(tài)？赫伯特·里德和肯尼斯·克拉克都認(rèn)為浪漫主義是一種隨處可見(jiàn)的永恒的精神狀態(tài)。肯尼斯·克拉克在哈德良的詩(shī)句中找到了浪漫主義的證據(jù)；赫伯特·里德也找到了很多例證。在浪漫主義研究方面著述甚豐的塞埃男爵列舉出柏拉圖、普洛丁和希臘小說(shuō)家赫利奧多羅斯以及其他很多作家，他認(rèn)為他們都是浪漫主義作家。事實(shí)上可能正如他所說(shuō)，但我不想涉足這方面的研究。我所要論及的浪漫主義有時(shí)問(wèn)的限定，我無(wú)意涉及永恒的人類(lèi)態(tài)度，只想關(guān)注在特定歷史階段發(fā)生、至今仍然影響著我們的某次變革。因此我準(zhǔn)備將注意力集中到十八世紀(jì)的后期。變革發(fā)生，不在英國(guó)，不在法國(guó)，而是在德國(guó)?！　「鶕?jù)通行的歷史觀和歷史變革觀，我們理解的十八世紀(jì)應(yīng)該是這個(gè)樣子：我們就從法國(guó)的十八世紀(jì)講起吧。那是一個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代，一切都平靜安詳，在生活和藝術(shù)領(lǐng)域，人們都遵守規(guī)則，理智高于一切，理性主義步步推進(jìn)，教會(huì)勢(shì)力節(jié)節(jié)敗退，非理性的東西在法國(guó)啟蒙思想家的猛烈攻擊下全線崩潰。到處都是安寧的氣氛，到處都是雅致的建筑。到處都信奉普遍理性不僅可以用于人類(lèi)生活而且也可用于藝術(shù)活動(dòng)、道德、政治哲學(xué)。再后來(lái)，一種突然的、莫名的思潮襲來(lái)了。出現(xiàn)了情感和熱情的大爆發(fā)。人們開(kāi)始對(duì)哥特建筑，對(duì)沉思冥想感興趣。他們突然變得神經(jīng)質(zhì)和憂郁起來(lái)；他們開(kāi)始崇拜天才汪洋恣肆不可名狀的想象力；他們開(kāi)始背棄對(duì)稱、優(yōu)雅、清晰的概念。同時(shí)，其他的變革也在發(fā)生。大革命爆發(fā)；人民不滿，國(guó)王掉了腦袋?？植澜蹬R?！　蓤?chǎng)革命之間是否關(guān)聯(lián)，這點(diǎn)不很清楚。當(dāng)我們閱讀歷史，我們會(huì)有這種感覺(jué)：在十八世紀(jì)末，災(zāi)難性的事件發(fā)生了。起初似乎風(fēng)平浪靜，隨后便有了突變，一些人歡迎它，一些人譴責(zé)它。譴責(zé)它的人認(rèn)為這是一個(gè)優(yōu)雅和平的年代。不明了這一點(diǎn)的人就不懂得真正的生活的愉悅（plaisir de vivre），塔列朗如是說(shuō)。另一些人認(rèn)為這是一個(gè)做作虛偽的年代，而革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)更加公正、更加人性化、更加自由、人與人之間更易理解的統(tǒng)治。不管怎樣，問(wèn)題是：所謂浪漫主義革命——一場(chǎng)藝術(shù)和道德領(lǐng)域里全新的動(dòng)蕩變革——和通常所說(shuō)的法國(guó)大革命的關(guān)系如何？在巴士底獄廢墟上起舞的人們，砍掉路易十六頭顱的人們，可是受到天才崇拜熱的影響，或所謂突然爆發(fā)的情感主義的影響，或把西方卷入騷亂洪流之中的思潮影響的同一撥人？顯然不是?？梢钥隙?，法國(guó)大革命為之而戰(zhàn)的信念即普遍理性、秩序和公正的原則，浪漫主義通常與之關(guān)聯(lián)的理念即獨(dú)特性、深刻的情感反思和事物之間的差異性，二者的差異勝于相似性，它們之間完全沒(méi)有聯(lián)系?！　∧敲慈绾谓忉尡R梭呢？盧梭被稱為浪漫主義之父，某種意義上說(shuō)，這是很正確的稱謂。但導(dǎo)致了羅伯斯庇爾思想形成的盧梭，導(dǎo)致了雅各賓派思想形成的盧梭，在我看來(lái)，并不是那個(gè)與浪漫主義有明顯聯(lián)系的盧梭。這個(gè)盧梭是寫(xiě)出《社會(huì)契約論》的盧梭，這部經(jīng)典著作談到了回歸人類(lèi)共有的原初法則；談到了施行普遍理性的統(tǒng)治而不是情感的統(tǒng)治——普遍的理性能將人們聯(lián)合在一起，而情感卻會(huì)分裂人們的聯(lián)合；談到了普遍公正與和平的統(tǒng)治——普遍公正與和平能消弭那些使人情智分裂、人與人之間緊張對(duì)立的沖突、騷亂和動(dòng)蕩?！　∫虼?，要看清浪漫主義的劇變和政治革命的關(guān)系還非常困難。何況還有工業(yè)革命，與此也并非沒(méi)有瓜葛。畢竟，思想不能繁殖思想。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的因素對(duì)于人類(lèi)意識(shí)的劇變負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。眼前亟待解答的問(wèn)題是，又是工業(yè)革命，又是古典主義庇護(hù)下的法國(guó)大革命，又是浪漫主義革命。比如，就拿法國(guó)大革命時(shí)期的偉大藝術(shù)來(lái)說(shuō)吧。如果你看大衛(wèi)的大革命繪畫(huà)，你很難把它與浪漫主義革命聯(lián)系在一起。大衛(wèi)的繪畫(huà)有一種雄辯，一種雅各賓黨人嚴(yán)峻的雄辯力，令我們想到斯巴達(dá)，想到古羅馬。它們傳達(dá)了一種對(duì)于輕浮、淺薄生活的拒絕姿態(tài)，令我們想起馬基雅維利、薩伏那洛拉，還有馬布利這些人，他們?cè)云毡橛篮愕睦硐氲拿x譴責(zé)他們時(shí)代的淺薄。而浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正如歷史學(xué)家告訴我們的那樣，是對(duì)各種普遍性的激烈反叛。因此當(dāng)務(wù)之急，是要了解到底發(fā)生了什么事情?！　榱吮容^清楚地說(shuō)明我如何理解這場(chǎng)突變，我為什么會(huì)認(rèn)為在那些年里，也就是1760年到1830年之間，變革發(fā)生了，歐洲意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)劇變——為了讓大家明白我這些想法依據(jù)何在，我想先舉個(gè)例子。設(shè)想你在西歐旅行，就說(shuō)是十九世紀(jì)二十年代的西歐吧。設(shè)想你在法國(guó)，與維克多·雨果那些前衛(wèi)的年輕朋友交談。設(shè)想你到德國(guó)去，同斯塔爾夫人拜訪過(guò)的人物交談，正是她把德意志精神介紹給法國(guó)人的。設(shè)想你遇到浪漫主義理論家施萊格爾兄弟，或歌德在魏瑪?shù)囊粌蓚€(gè)朋友，比如寓言家、詩(shī)人蒂克什么的，或任何與浪漫主義有關(guān)的其他人士，以及他們?cè)诖髮W(xué)的追隨者，那些深受詩(shī)人、戲劇家、批評(píng)家作品影響的學(xué)生、年輕人、畫(huà)家、雕刻家。設(shè)想你在英國(guó)與某人交流，此人深受柯勒律治影響，或最受拜倫影響，或與受拜倫影響的任何人交流，不論他在英國(guó)、法國(guó)，還是意大利，還是遠(yuǎn)離萊茵河、易北河。設(shè)想你和這些人交談，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的生活理想差不多是如出一轍。他們認(rèn)為，最高意義的價(jià)值是諸如正直、真誠(chéng)，隨時(shí)準(zhǔn)備為某種內(nèi)心理想獻(xiàn)身，為某種值得犧牲一切、值得為之生為之死的理想奉獻(xiàn)一個(gè)人的所有。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)知識(shí)或科學(xué)進(jìn)步根本沒(méi)有興趣；對(duì)政治權(quán)力沒(méi)有興趣，對(duì)幸福沒(méi)有興趣；他們對(duì)于為了找到個(gè)人的社會(huì)位置而去適應(yīng)社會(huì)，與政府和平共處，對(duì)國(guó)王或共和國(guó)保持忠誠(chéng)特別沒(méi)有興趣。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，常識(shí)、溫和適度的態(tài)度與他們的思想毫不沾邊；你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們相信為自己的信念戰(zhàn)斗至最后一息的必然性；你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們相信殉道的價(jià)值，無(wú)論這種殉難為的是哪種信仰；你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們相信少數(shù)比多數(shù)更神圣，失敗比成功更高貴，成功往往是贗品或粗俗一類(lèi)的東西。理想主義的信念，不是哲學(xué)層面上的信念，而是需要行動(dòng)來(lái)實(shí)踐的信念——也就是說(shuō)一個(gè)人準(zhǔn)備為某種原則或某種確信而犧牲的精神狀態(tài)，一個(gè)永不會(huì)出賣(mài)信念的精神狀態(tài)，一個(gè)為自己的信仰甘受火刑的精神狀態(tài)（因?yàn)樗?，他愿意這樣）。這種態(tài)度以前不曾多見(jiàn)。人們所欽佩的是全心全意的投入、真誠(chéng)、靈魂的純凈，以及獻(xiàn)身于信仰的能力和堅(jiān)定性，不管他信仰的是何種信仰。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　你能聽(tīng)到語(yǔ)言的洪流不斷膨脹，相互撞擊，一次次地洶涌澎湃……發(fā)人深省，激蕩人心，充滿自然的原始張力。這也正是浪漫主義的核心所在?！　　狵ey Reporter　?。ū緯?shū)是）以賽亞·伯林的巔峰之作。　　——《星期日獨(dú)立報(bào)》　　閱讀它，是一次令人興奮不已的思想挑戰(zhàn)?！　　稌r(shí)代周刊》

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