政治哲學(xué)與幸福根基

內(nèi)容概要

　　我們應(yīng)該如何共同生活于社會(huì)之中？我們究竟為何需要政府？這些問題離我們并不遙遠(yuǎn)，每個(gè)人都需要考慮，因?yàn)樗鼈冴P(guān)系到我們的人生幸福之根基。打開本書，它將帶你進(jìn)入對(duì)于這些問題的追問與探索。

作者簡(jiǎn)介

　　David Miller牛津大學(xué)政治學(xué)理論教授、納菲爾德學(xué)院官方院士。撰寫或主編的著作和論文涉及政治學(xué)理論及政治哲學(xué)的許多領(lǐng)域，包括《布萊克維爾政治思想百科全書》（1987）、《論民族性》（1995）、《社會(huì)正義原則》（1999）和《公民權(quán)與民族認(rèn)同》（2000）。2002年當(dāng)由選英國(guó)皇家社會(huì)科學(xué)院院士。

書籍目錄

前言1　我們?yōu)楹涡枰握軐W(xué)2　政治權(quán)威3　民主4　自由與政府的限度5　正義6　女性主義與文化多元主義7　民族、國(guó)家與全球正義索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　第一章　我們?yōu)楹涡枰握軐W(xué)　　這是一本關(guān)于大主題的小冊(cè)子。眾所周知，一張圖畫抵得上千言萬語，因此我想從談?wù)撘环扌蛨D畫開始，它能幫助我們弄清政治哲學(xué)是怎么回事。要討論的這幅畫是由安布羅焦·洛倫澤蒂在1337至1339年間創(chuàng)作的，它覆蓋了錫耶納市共和宮帕切廳的三面墻壁。這幅畫通常被稱為《好政府和壞政府的寓言》，洛倫澤蒂的壁畫首先是通過代表了統(tǒng)治者應(yīng)該有和不應(yīng)該有的品質(zhì)的人物形象，描述好政府和壞政府的本質(zhì)；然后再展現(xiàn)出兩種政府對(duì)普通百姓生活的影響。在好政府的例子中，我們看到威嚴(yán)的統(tǒng)治者穿著華麗的長(zhǎng)袍，端坐在自己的寶座上，眾人圍坐在他的身邊，象征著勇氣、正義、寬厚、平和、審慎、節(jié)制等美德。他的下方站著一列被長(zhǎng)繩纏繞的公民，繩子兩端系在統(tǒng)治者的手腕上，象征著統(tǒng)治者與人民之間的和諧聯(lián)結(jié)。我們轉(zhuǎn)向右邊，就能見到洛倫澤蒂所描繪的好政府先是對(duì)城市、繼而對(duì)鄉(xiāng)村的影響。城市井然有序，富庶繁榮：我們看到工匠在勤勞地操練手藝，商人在買賣貨物，貴族騎著裝飾花哨的馬匹；有個(gè)地方，一群跳舞的人手拉手圍成一圈。城門外，一位穿著考究的女士騎馬出獵，途中遇到一頭滾圓的自條豬正被趕往市場(chǎng)；在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們耕種土地，收獲莊稼。萬一粗心的觀察者沒能抓住壁畫傳達(dá)的信息，這些信息也清楚地寫在象征安全的一位長(zhǎng)有雙翼者手中高舉的旗幟上：　　只要共同體繼續(xù)維護(hù)這位女士的權(quán)威，人人都將無所畏懼地自由旅行、耕地、播種，因?yàn)樗齽儕Z了邪惡者的一切權(quán)力?！　×硪幻娴谋诋嫶砹诵皭旱恼?，它保存得沒有那么完好，但傳達(dá)的信息同樣一目了然：被貪婪、殘酷、傲慢等罪惡所環(huán)繞的惡魔般的統(tǒng)治者，軍事占領(lǐng)下的城市，以及被可怕的軍隊(duì)摧毀的荒蕪的鄉(xiāng)村。在這里，恐懼之神所舉的旗幟上寫著：　　在這座城市，正義屈服于=暴政，因?yàn)槿巳硕贾活欁分鹱约旱睦妗]有人能沿著這條路走下去而不為自己的生命擔(dān)憂，因?yàn)槌情T內(nèi)外都有搶劫發(fā)生?！　∫攵檬裁词钦握軐W(xué)以及我們?yōu)楹涡枰纯绰鍌悵傻俚幕趾氡诋嬍窃俸貌贿^的方法了。我們可以將政治哲學(xué)定義為對(duì)好政府與壞政府的性質(zhì)、起因和結(jié)果的研究，我們的圖畫不僅概括了這一探求，而且以引人注目的視覺形式表達(dá)了這門學(xué)科最核心的三個(gè)理念。一是好政府和壞政府深刻地影響著人類生活的質(zhì)量。洛倫澤蒂向我們展示了正義和其他美德的統(tǒng)治如何任由普通人民去工作、貿(mào)易、打獵、跳舞，簡(jiǎn)言之，去做一切使人類生存更加豐富多彩的事情；而這幅畫的另一面，則展示了暴政如何孕育貧窮和死亡。所以這是首要的理念：被統(tǒng)治得好還是壞，這對(duì)我們的生活的確非常重要。我們不能脫離政治、退隱到私人生活中去，也無法想象自己被統(tǒng)治的方式不會(huì)對(duì)我們的個(gè)人幸福產(chǎn)生巨大影響?！　〉诙€(gè)理念是，政府采取的形式不是預(yù)先確定的：我們可以作出選擇。這幅壁畫究竟為何出現(xiàn)在這里呢？它被畫在“九人廳”——九人執(zhí)政會(huì)的議政室里，這是一個(gè)由九位富有商人輪流執(zhí)掌的議政機(jī)構(gòu)，在14世紀(jì)上半葉統(tǒng)治著這座城市因此，這幅畫的功能不僅在于提醒這些執(zhí)政者牢記他們對(duì)錫耶納人民的責(zé)任，也是對(duì)該地建立起共和統(tǒng)治形式的一種慶祝，當(dāng)時(shí)許多意大利城市正處于嚴(yán)重的政治騷亂之中。對(duì)壞政府的描繪也不僅是一部學(xué)究氣的影射作品：它還警告人們，如果城市的統(tǒng)治者不能履行對(duì)人民的責(zé)任，或者人民不能履行他們監(jiān)督自己的代表的職責(zé)，將會(huì)發(fā)生何種情形?！　〉谌齻€(gè)理念是，我們能夠知道好政府與壞政府的區(qū)別何在：我們可以探究不同政府形式的后果，可以了解哪些品質(zhì)有助于構(gòu)成最好的政府形式。換言之，有這樣一種叫做政治知識(shí)的東西存在著。洛倫澤蒂的壁畫承載著這一理念的所有外在印記。我們已經(jīng)看到，有德行的統(tǒng)治者被象征各種品質(zhì)的人物所環(huán)繞；根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)觀念，這些品質(zhì)代表了好政府的特征。壁畫旨在予人以啟迪：它們想要同時(shí)教會(huì)統(tǒng)治者和公民實(shí)現(xiàn)自己想要的那種生活。正如洛倫澤蒂所堅(jiān)信的，這預(yù)示著我們能夠知曉如何做到這一點(diǎn)?！　∪欢?，我們?cè)摬辉撓嘈疟诋嬛械男畔⒛?？它們含蓄提出的那些主張確實(shí)是可靠的嗎？我們擁有哪一種政府這一點(diǎn)對(duì)我們的生活真的那么重要嗎？在這方面我們有選擇嗎，抑或我們對(duì)諸如政府形式之類的事情根本無法控制？我們能否知道是什么使一種政府形式比另一種更好？這些都是政治哲學(xué)家們提出的一些重要問題，此外還有許多更小的問題。但在試圖回答這些問題之前，我還得多解釋幾句。　　我在這里所說的政府，是指比“當(dāng)下的政府”——任何社會(huì)中某一特定時(shí)刻擁有權(quán)力的一群人——寬泛得多的東西。實(shí)際上，我指的是比國(guó)家——權(quán)威所賴以行使的政治機(jī)構(gòu)，諸如部長(zhǎng)內(nèi)閣、議會(huì)、法院、警察、武裝部隊(duì)，等等——還要寬泛的東西。我指的是引導(dǎo)我們共同生活于社會(huì)之中的規(guī)則、實(shí)踐和制度的整體。我們或許會(huì)認(rèn)為以下這些是理所當(dāng)然的：人類需要相互合作，需要知道誰能和誰一起做些什么，誰擁有物質(zhì)世界的哪些部分，如果有人破壞規(guī)則將會(huì)發(fā)生什么，如此等等。但我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為人類必須有一個(gè)國(guó)家來解決這些問題。我們將在下一章看到，政治哲學(xué)面臨的一個(gè)中心問題就是我們?yōu)槭裁词紫纫幸粋€(gè)國(guó)家，或者更籠統(tǒng)地說，為什么需要政治權(quán)威。我們需要和無政府主義者論戰(zhàn)，他們認(rèn)為沒有國(guó)家，社會(huì)也能很好地管理自己。所以我想暫時(shí)讓它成為一個(gè)開放性的議題：“好政府”究竟是否要求有一個(gè)國(guó)家，或者說習(xí)慣意義上的政府。另一個(gè)在本書最后一章之前也將懸而未決的問題是，該只有一個(gè)政府還是有許多政府，即整個(gè)人類共用一種單一的制度形式，還是不同的民族采取不同制度？　　在創(chuàng)作這幅壁畫時(shí)，洛倫澤蒂首先是依據(jù)兩類統(tǒng)治者的人性品質(zhì)及其對(duì)屬民生活的影響，來表現(xiàn)好政府和壞政府?？紤]到壁畫這一介質(zhì)的信息傳遞方式，這一點(diǎn)也許難以避免，但它無論如何是完全符合那個(gè)時(shí)代的觀念的。好政府不僅與政府體制本身有關(guān)，也取決于那些統(tǒng)治者的性格特征——比如審慎、勇氣、慷慨，等等。當(dāng)然在體制方面還存有爭(zhēng)議：比如君主制是否比共和制政府更加可取，抑或正好相反。如今關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了變化：我們對(duì)好政府的制度方面思考得更多，而對(duì)使制度得以運(yùn)行的人們的個(gè)人品質(zhì)思考得更少了。也許有人會(huì)說我們已經(jīng)沿著這條路走得太遠(yuǎn)了，但我仍將采納現(xiàn)代主流視角，在隨后的章節(jié)里主要談?wù)撟鳛橐环N制度的好政府，而不是怎樣使我們的統(tǒng)治者更具美德?！　‖F(xiàn)在讓我們回到這幅巨畫背后的理念。三大理念中最沒有爭(zhēng)議的一個(gè)，是政府深刻影響著我們生活的質(zhì)量。如果有讀者沒能立刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那也許是因?yàn)樗蛩钤谀陱?fù)一年無甚變化的政府形式之下。選舉的時(shí)候一個(gè)政黨代替另一個(gè)政黨，可對(duì)大多數(shù)人的生活來說，這種轉(zhuǎn)換只會(huì)產(chǎn)生極小的影響（盡管政治家們喜歡假裝不是這樣）。但是，想想在上個(gè)世紀(jì)興起和衰落的那些政權(quán)吧：想想德國(guó)的納粹政權(quán)和被它殺害的六百萬猶太人。而與此同時(shí)，在另一些國(guó)家，所有人都看到自己的生活水平以空前的速度提高著。20世紀(jì)的歷史，幾乎是精確地復(fù)制了洛倫澤蒂壁畫中那種涇渭分明的對(duì)比?！　〉谶@一點(diǎn)上，我們必須考慮到三大理念中的第二個(gè)。即便不同的政府形式曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍然是造成繁榮或貧困、生存或死亡的直接原因，我們究竟能在多大程度上影響統(tǒng)治著我們的政體呢？抑或它們只是鏈條上的一環(huán)，其自身也受控于我們無法左右的更深層的原因？如果這樣的話，政治哲學(xué)還有什么意義，何人宣稱的宗旨能幫助我們選擇最好的政府形式？　　認(rèn)為我們無法作出真正的政治選擇的宿命論觀點(diǎn)，曾以不同的形式出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期。在洛倫澤蒂創(chuàng)作他的壁畫的時(shí)代，許多人相信歷史運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的：好政府雖無法容忍卻又不可避免會(huì)隨著時(shí)間流逝而滋生腐敗、墮落為暴政，此后只有通過緩慢的進(jìn)程，才能回復(fù)到它的最好形式。在另一些時(shí)期，尤其是19世紀(jì)，普遍的信條存在于歷史進(jìn)步的觀念中：歷史沿著直線前進(jìn)，從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入到文明的更高級(jí)階段?？蛇@又一次意味著，社會(huì)被統(tǒng)治的方式依賴于人類控制之外的社會(huì)因素。這種觀點(diǎn)最具影響力的版本是馬克思主義，它認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展最終取決于人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的方式——他們使用的技術(shù)，以及他們采納的經(jīng)濟(jì)體制。政治成了“上層建筑”的一部分，它要適應(yīng)于占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的需要。因此按照馬克思的說法，在資本主義社會(huì)，國(guó)家必須服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益；在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家會(huì)服務(wù)于勞動(dòng)人民的利益；最后到了共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家將徹底消失。照此說來，思考政府的最好形式就變得毫無意義了：歷史將替我們解決這一問題?！　∮腥さ氖?，馬克思主義本身的發(fā)展歷程向我們揭示了這種決定論的錯(cuò)謬之處。在馬克思主義觀念的影響下，社會(huì)主義革命在馬克思認(rèn)為它本來不會(huì)發(fā)生的地方——俄國(guó)和中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、因而還未及采納社會(huì)主義生產(chǎn)方式的社會(huì)——發(fā)生了。而在更為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，有的地方建立了相當(dāng)穩(wěn)定的民主政府——考慮到這些社會(huì)的階級(jí)分裂性質(zhì)，馬克思曾認(rèn)為這是不可能的；另一些國(guó)家則淪為法西斯政權(quán)的犧牲品。這表明政治在相當(dāng)程度上是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，或者更寬泛地說，獨(dú)立于社會(huì)進(jìn)程的。這也再次意味著，人們不僅對(duì)狹義的政府形式，而且對(duì)更廣泛的社會(huì)構(gòu)成方式，都有巨大的選擇余地。他們應(yīng)該擁有一個(gè)一黨制國(guó)家，還是一個(gè)自由民主的民選政府？經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由中央計(jì)劃，還是以自由市場(chǎng)為基礎(chǔ)？這些都是政治哲學(xué)家們?cè)噲D回答的那一類問題，它們?cè)僖淮伪惶嵘狭俗h事日程?！　〉绻f20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)終結(jié)了19世紀(jì)如此流行的那種歷史決定論的話，那么到21世紀(jì)開始的時(shí)候，一種新的宿命論已經(jīng)出現(xiàn)了。這是一種由新出現(xiàn)的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所激發(fā)的信念，它認(rèn)為要想讓自己的人民從中獲益，國(guó)家施展身手的空間已經(jīng)越來越小了。任何試圖與市場(chǎng)對(duì)抗的國(guó)家都會(huì)遭遇經(jīng)濟(jì)衰退。在新的全球競(jìng)爭(zhēng)中唯一可能取得成功的就是自由民主國(guó)家，所以盡管一個(gè)社會(huì)可能采取不同的統(tǒng)治形式——例如伊斯蘭政權(quán)——但其代價(jià)將是經(jīng)濟(jì)隨之衰落。這就是所謂的“歷史終結(jié)”論，其實(shí)質(zhì)是宣稱一切社會(huì)都將在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)使下，采用大致相同的方式來統(tǒng)治自己?！　『翢o疑問，這種形式的宿命論也會(huì)像它的早期形式那樣，被一些事件逐步顛覆。在環(huán)境問題、全球市場(chǎng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響或者普遍下滑的全球文化品質(zhì)等方面，我們已經(jīng)能夠看到以政治運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來的對(duì)于全球化的對(duì)抗性反應(yīng)。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為超級(jí)目標(biāo)的觀念形成了挑戰(zhàn)，并在此過程中提出了我們生活的終極價(jià)值是什么、我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)等問題，而這些正是政治哲學(xué)的中心問題。即便把政治論辯局限在與傳統(tǒng)的核心話題更為接近的范圍內(nèi)，我們?nèi)匀挥凶銐虻挠嗟厝ビ懻摚涸诟甏蟮钠降鹊拿x下，我們應(yīng)該犧牲多少經(jīng)濟(jì)自由；或者為了加強(qiáng)自己生活于其間的社區(qū)的和諧，我們應(yīng)該在多大程度上限制個(gè)人自由。在我寫作本書期間發(fā)生了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，不停地談?wù)撝植乐髁x、個(gè)人權(quán)利以及無論別國(guó)怎樣統(tǒng)治都不能干涉其內(nèi)政的原則。這些同樣是需要作出集體選擇的問題，也是政治哲學(xué)的一些典型問題?！　〉侥壳盀橹刮乙呀?jīng)指出，政治哲學(xué)研究的是對(duì)我們所有人都至關(guān)重要的問題，以及我們可以作出真正的政治選擇的問題?，F(xiàn)在我要面對(duì)另一個(gè)拒絕承認(rèn)這門學(xué)科的理由，即政治關(guān)乎權(quán)力的運(yùn)用，而掌權(quán)者——尤其是政治家——不會(huì)關(guān)注政治哲學(xué)的著作。按照這種思考方式，如果你想改變現(xiàn)狀，就應(yīng)該走上大街、示威游行、制造混亂，或者換一個(gè)辦法，看能不能找到一個(gè)政治家去賄賂或勒索，反正你用不著為那些沒人去讀的關(guān)于好政府的學(xué)術(shù)論文費(fèi)神?！　〉拇_，當(dāng)政治哲學(xué)家試圖直接干預(yù)政治生活的時(shí)候，他們常常會(huì)落得一敗涂地。他們向有權(quán)的統(tǒng)治者進(jìn)言——亞里士多德當(dāng)了亞歷山大大帝的家庭教師，馬基雅維利想給佛羅倫薩的美第奇家族出主意，狄德羅被葉卡捷琳娜女皇邀請(qǐng)到圣彼得堡討論怎樣使俄國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——但這些干預(yù)有沒有用則是另一個(gè)問題。撰寫于緊張的政治沖突時(shí)代的論文，通常只能是兩不討好。一個(gè)有名的例子是托馬斯·霍布斯的《利維坦》，這部政治哲學(xué)巨著是在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)仍很激烈的時(shí)候?qū)懗傻??；舨妓乖谡撌鲋匈澇蓪Ｖ普ㄎ覍⒃谙乱徽聦?duì)此進(jìn)行更充分的討論），結(jié)果既不受?；庶h人歡迎，也不被議會(huì)黨人接受。前者相信君權(quán)神授，后者則認(rèn)為合法政府的成立需要得到國(guó)民的同意?；舨妓顾枥L的人類境況的悲慘圖景使他得出結(jié)論：我們必須屈服于任何一個(gè)已經(jīng)建立的有效政府，無論它能否為自己正名。由此推論，查理一世在位的時(shí)候擁有統(tǒng)治之權(quán)，但是在成功罷黜查理之后克倫威爾也有這個(gè)資格。這是雙方都不想聽到的?！　』舨妓沟睦佑兄诮忉?，為什么政治哲學(xué)家很少對(duì)政治事件產(chǎn)生直接影響。由于從哲學(xué)的視角去看政治，他們一定會(huì)對(duì)政治家和全體公眾所持有的許多習(xí)慣看法形成挑戰(zhàn)。他們把這些看法放到顯微鏡下，細(xì)細(xì)探究當(dāng)人們談?wù)撃衬车臅r(shí)候到底指的是什么，他們有什么證據(jù)來支持自己的信條，在受到質(zhì)疑時(shí)他們?nèi)绾巫C明自己的看法是正當(dāng)?shù)摹＿@種論辯式審察的結(jié)果之一是，當(dāng)政治哲學(xué)家提出他們自己的觀點(diǎn)和主張時(shí)，對(duì)于那些習(xí)慣于常規(guī)討論的人來說幾乎總是顯得奇怪和讓人心煩，正如霍布斯的觀點(diǎn)之于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中爭(zhēng)斗不休的那兩派人一樣?！　〉@并不能阻止政治哲學(xué)隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生影響，有時(shí)還是相當(dāng)大的影響。當(dāng)我們思考政治的時(shí)候，常會(huì)作一些自己意識(shí)不到的假設(shè)，這些假設(shè)是潛在的，然而又確實(shí)大大改變了歷史的進(jìn)程。比如在霍布斯寫作的時(shí)代，討論政治時(shí)訴諸宗教原則，尤其是《圣經(jīng)》的權(quán)威，是很常見的?；舨妓沽粝碌挠篮氵z產(chǎn)之一是讓用完全世俗的方式思考政治成為可能。盡管霍氏本人深深沉溺于宗教問題，但他在用全新方法探討政治權(quán)威時(shí)卻容許將政治和宗教分離開來，并分別采用不同的術(shù)語?；蛘呦胍幌朐诨舨妓沟臅r(shí)代，只有少數(shù)極端激進(jìn)分子才會(huì)相信民主可以作為一種統(tǒng)治形式（典型的是，霍布斯自己雖未將民主制完全排除在外，卻認(rèn)為它總體上要比君主制低劣）。如今我們無疑已經(jīng)把民主看作是理所當(dāng)然的，以至于很難想象其他的統(tǒng)治形式怎能被視為合法。這種變化是如何發(fā)生的？這是一個(gè)復(fù)雜的過程，但是為民主辯護(hù)的政治哲學(xué)家肯定是其中不可或缺的推動(dòng)力量。他們的觀點(diǎn)被采納、普及，融入了主流的政治觀念。其中最著名的也許是讓一雅克·盧梭，他通過自己的著作《社會(huì)契約論》對(duì)法國(guó)大革命發(fā)揮的影響是毋庸置疑的。（至少托馬斯·卡萊爾對(duì)此沒有懷疑。據(jù)說當(dāng)人們要求他證明抽象觀念在實(shí)踐中的重要性時(shí)，他答道：“曾有一個(gè)叫盧梭的人寫了一本除了觀念之外別無他物的書。它的第二版就是用那些對(duì)第一版不以為然者的皮膚裝訂而成的?！保　]有人能預(yù)言一本特定的政治思想著作會(huì)產(chǎn)生諸如霍布斯的《利維坦》、盧梭的《社會(huì)契約論》或者換一個(gè)更近的例子——馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》那樣的影響。這完全取決于哲學(xué)家所提出的潛在的思想變化是否與政治和社會(huì)變遷相一致，從而使新觀念能夠成為隨后幾代人的共識(shí)。另一些政治哲學(xué)著作取得了有限的成功，隨后就事實(shí)上不留痕跡地消失了。但是對(duì)政治哲學(xué)的需要一直存在著，尤其是在我們面對(duì)新的政治挑戰(zhàn)而當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)智慧又無力應(yīng)對(duì)之時(shí)。

編輯推薦

　　行文簡(jiǎn)潔，可為廣泛的人群所理解，論題綜合性強(qiáng)，是對(duì)許多有爭(zhēng)議的重大問題一個(gè)可靠導(dǎo)言……　　——英國(guó)赫爾大學(xué)政治學(xué)理論教授

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