譯本世界與現(xiàn)實(shí)世界的碰撞

內(nèi)容概要

　　《譯本世界與現(xiàn)實(shí)世界的碰撞：翻譯社會(huì)學(xué)視閾》探討了翻譯社會(huì)學(xué)“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系。作者以翻譯學(xué)為學(xué)科本體，以馬克思的社會(huì)學(xué)理論為指導(dǎo)，以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以譯學(xué)范式的反思批評(píng)為前導(dǎo)，以翻譯文本在何時(shí)何地以及產(chǎn)生何種影響為客體，以翻譯研究回歸現(xiàn)實(shí)世界為歸宿，深入分析譯者主體與他者的關(guān)系、社會(huì)選擇、社會(huì)操控、社會(huì)傳播與文化消費(fèi)乃至網(wǎng)絡(luò)翻譯等諸多層面，充分展現(xiàn)跨學(xué)科研究足以觸及的深度。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言
 第一節(jié) 本領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)
 第二節(jié) 本課題的研究目的
 第三節(jié) 本課題的研究方法
 第四節(jié) 本課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)
 第五節(jié) 結(jié)論
第二章 譯本世界的理論基礎(chǔ)與話語資源
 第一節(jié) 理論基礎(chǔ)：馬克思主義社會(huì)學(xué)理論
 第二節(jié) 話語資源：個(gè)體、社會(huì)、實(shí)踐
第三章 譯本世界的困惑與反思：解構(gòu)抑或建構(gòu)
 第一節(jié) “范式”的演進(jìn)與“轉(zhuǎn)向”的焦慮
 第二節(jié) “以本為本”與譯本世界
 第三節(jié) “以人為本”與現(xiàn)實(shí)世界
第四章 譯本世界與現(xiàn)實(shí)世界的碰撞
 第一節(jié) 真實(shí)性抑或藝術(shù)性：現(xiàn)實(shí)世界的譯本反思
 第二節(jié) 個(gè)體性抑或社會(huì)性：譯本的社會(huì)鏡像
第五章 譯本的社會(huì)鏡像之一：自我審視與他者重構(gòu)
 第一節(jié) 作為行動(dòng)者的譯者
 第二節(jié) 作為生產(chǎn)對(duì)象的文本
 第三節(jié) 作為監(jiān)管的把關(guān)人
第六章 譯本的社會(huì)鏡像之二：：社會(huì)操控與主體沉浮
 第一節(jié) 權(quán)力與話語
 第二節(jié) 規(guī)范與系統(tǒng)
 第三節(jié) 個(gè)體與社會(huì)
第七章 譯本的社會(huì)鏡像之三：社會(huì)傳播與資本消費(fèi)
 第一節(jié) 社會(huì)性與學(xué)術(shù)性傳播范式
 第二節(jié) 消費(fèi)群體與譯本價(jià)值
第八章 譯本的社會(huì)鏡像之四：媒質(zhì)變遷與譯本流變
 第一節(jié) 文本世界的超越：網(wǎng)絡(luò)翻譯的興起與解讀
 第二節(jié) 虛擬世界中的譯本：文字與圖像
第九章 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為理論依據(jù)的傳統(tǒng)翻譯研究重視共性、齊一性，排斥個(gè)性與差異性，因此，它一直是以一致性追求為目標(biāo)的，把源語文本作為一個(gè)一成不變的客體來看，認(rèn)為文本的意義是語言通過規(guī)律去預(yù)先設(shè)定的，其意義是具有確定性的，而且任何人只要按照語言規(guī)則去解讀，都應(yīng)獲得相同的理解。①可見，結(jié)構(gòu)主義給人們帶來分析的方法，使人們通過對(duì)客體的分析，認(rèn)識(shí)其內(nèi)部的層次與結(jié)構(gòu)，從而更好地把握認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這種研究擺脫了語文學(xué)范式的神秘性與不可知性，讓人們轉(zhuǎn)而關(guān)注語言規(guī)律與文本結(jié)構(gòu)。為此，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的翻譯研究范式曾一度取得矚目成就。但是這一時(shí)期的翻譯研究被禁錮在文本對(duì)比和語言（信息）轉(zhuǎn)移的范圍內(nèi)，有關(guān)翻譯活動(dòng)中那個(gè)最活躍的成分——翻譯主體的主觀能動(dòng)作用的研究就被完全忽視了。這是因?yàn)?，以文學(xué)作品的翻譯為例，結(jié)構(gòu)主義理論不能具體地論述文學(xué)作品的特點(diǎn)，不能論述文學(xué)作品的歷史差異和美學(xué)差異；結(jié)構(gòu)主義把文學(xué)的概念變成了寫作的概念，因而文學(xué)作品變成了符號(hào)學(xué)的“文本世界”?！　?0世紀(jì)90年代，翻譯研究進(jìn)入解構(gòu)主義階段。除了詮釋學(xué)流派，解構(gòu)主義范式階段還體現(xiàn)在目的派、操縱派等觀點(diǎn)上。其共性都在于對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的分解上。譬如，女權(quán)主義者重視譯者的存在，強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)源語文本的占有和擺布的主導(dǎo)地位。操縱學(xué)派則認(rèn)為文學(xué)翻譯實(shí)際上是譯者做出抉擇和擺布文本的過程。目的論認(rèn)為翻譯是一種行為，同其他行為一樣都有一定的目的。由此，譯者為了實(shí)現(xiàn)這些目的總會(huì)按照自己對(duì)讀者和譯語需要的理解去制定自己的翻譯策略。這些對(duì)翻譯主體性的認(rèn)識(shí)對(duì)我們譯學(xué)研究大有啟發(fā)。②但是，解構(gòu)主義思潮由于自身缺乏一個(gè)整體性理論框架和統(tǒng)一的綱領(lǐng)，因而，可以說它只是一種精神、一種反思性精神、一種懷疑主義和破壞精神、一種否定性思維方式。所以，在它之后，人們會(huì)茫然，會(huì)困惑，原來的理性被破壞了，原來的結(jié)構(gòu)被解構(gòu)了，而它又沒有帶來一個(gè)新的理性。

編輯推薦

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