現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文明批判

前言

　　較之于歷史著作的“真實(shí)”，出自文學(xué)作品的“虛構(gòu)”往往更具真實(shí)性。郭沫若曾依《詩(shī)經(jīng)》研究周代社會(huì)；聞一多也曾據(jù)此探究中國(guó)古代文化與宗教。新近又見(jiàn)外國(guó)兩例。一是法國(guó)作家莫洛亞的《傳記與小說(shuō)》一文，其中引道：“若要對(duì)革命的拿破侖時(shí)代的影響與意義進(jìn)行更恰如其分的評(píng)價(jià)，對(duì)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，恐怕就得拋棄歷史學(xué)家，就得讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與哈代的《列王》?！倍堑聡?guó)哲學(xué)家哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。他在論述“代表型公共領(lǐng)域”的出現(xiàn)、發(fā)展和終結(jié)的時(shí)候，所舉范例也非史書(shū)，而是歌德小說(shuō)《威廉·邁斯特》?！　】梢?jiàn)，文學(xué)，尤其是經(jīng)典文學(xué)，其功能早已溢出自身疆界，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的其他研究領(lǐng)域提供有效素材，其重要性不言自明。但是，當(dāng)下的文學(xué)研究自身卻往往被湮沒(méi)在內(nèi)涵不斷變化、外延不斷擴(kuò)大、地位驟然飆升的文化研究中。國(guó)內(nèi)的德語(yǔ)文學(xué)研究，情況尤甚?！　∫灿欣C。目前，國(guó)內(nèi)多家出版社——主要是大學(xué)出版社——已出版多種德國(guó)文化研究類叢書(shū)。其中有：北京三聯(lián)書(shū)店的“德國(guó)文化叢書(shū)”，上海同濟(jì)大學(xué)出版社的“德意志文化叢書(shū)”，北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社的“德意志文化研究”，北京大學(xué)出版社的“北京大學(xué)德國(guó)研究叢書(shū)”，南京大學(xué)出版社的“中德文化對(duì)話”等。以上顯示出我們的德國(guó)文化研究熱潮興起，成果斐然。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文明批判：博托·施特勞斯作品研究》系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系博士生導(dǎo)師謝建文教授多年研究工作的結(jié)晶。全書(shū)共分7章，探討德國(guó)作家博托·施特勞斯作品中的社會(huì)文化批判性、文學(xué)藝術(shù)觀、浪漫主義淵源、神話因素和后現(xiàn)代視角等。就目前國(guó)內(nèi)的施特勞斯研究而言，該論著的解析詳盡而深入。

作者簡(jiǎn)介

謝建文：男，1964年9月生于湖北。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。1984年7月于武漢大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1996年6月于武漢大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，師從趙乾龍教授；2002年7月于上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，師從衛(wèi)茂平教授。曾先后執(zhí)教于長(zhǎng)江大學(xué)與湘潭大學(xué)?，F(xiàn)于上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系從事教學(xué)與科研工作。2004年12月被評(píng)為教授。1992年1月—1993年1月，入長(zhǎng)江大學(xué)青年教師高級(jí)英語(yǔ)培訓(xùn)班脫產(chǎn)進(jìn)修英文，1992年10月參加并通過(guò)EPT考試。1998年8月—1999年1月入教育部和歌德學(xué)院北京分院合作開(kāi)辦的教師研討班，學(xué)習(xí)外語(yǔ)教學(xué)理論等。1999年6—9月應(yīng)德意志學(xué)術(shù)交流中心之邀赴德國(guó)海得堡大學(xué)訪學(xué)。2001年4月-2002年3月，獲德意志學(xué)術(shù)交流中心博士聯(lián)合培養(yǎng)獎(jiǎng)學(xué)金，由國(guó)家公派赴德國(guó)海得堡大學(xué)日耳曼學(xué)系撰寫博士學(xué)位論文。2001年獲馮至德語(yǔ)文學(xué)研究獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。1998—2002年被列為湘潭大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士點(diǎn)碩士導(dǎo)師。曾任湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)助理兼德語(yǔ)系系主任，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會(huì)理事。在湘潭大學(xué)任教期間，講授“德國(guó)文學(xué)史與德語(yǔ)文學(xué)作品分析”、“德語(yǔ)詞匯學(xué)”和“德語(yǔ)寫作”等課程。執(zhí)教上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)以來(lái)，為本科生開(kāi)設(shè)“基礎(chǔ)德語(yǔ)”和“翻譯理論與實(shí)踐”等課程。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)、當(dāng)代德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)理論及翻譯學(xué)。在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《中國(guó)比較文學(xué)》和《外語(yǔ)研究》等學(xué)術(shù)期刊上，發(fā)表文學(xué)與翻譯學(xué)論文20 余篇；在人民文學(xué)出版社、花城出版社和河北教育出版社等，出版文學(xué)譯著10部（篇）；在《中國(guó)比較文學(xué)》和《科學(xué)畫(huà)報(bào)》及《國(guó)外油氣儲(chǔ)運(yùn)》、《天然氣勘探與開(kāi)發(fā)》、《國(guó)外油氣勘探》與《國(guó)外油田工程》等學(xué)術(shù)和專業(yè)期刊上，發(fā)表其它類型文章及科技論文譯文30篇；在石油工業(yè)出版社出版詞典1部：《英漢石油技術(shù)縮略語(yǔ)辭典》（參編）；目前承擔(dān)教育部科研課題1項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

引論第一節(jié) 作家生平與創(chuàng)作第二節(jié) 姿態(tài)與認(rèn)識(shí)第三節(jié) 批評(píng)概述第四節(jié) 論綱索引第一章 批判的鋒芒第一節(jié) 歷史、社會(huì)與個(gè)體面前的沉思第二節(jié) 大眾媒體與技術(shù)批判第三節(jié) 語(yǔ)言批判的力量第二章 美學(xué)之維第一節(jié) 戲劇批評(píng)與戲劇實(shí)踐第二節(jié) 敘事與隨筆作品中的時(shí)間構(gòu)形第三節(jié) 文學(xué)觀與藝術(shù)觀第四節(jié) 美學(xué)之態(tài)第三章 浪漫主義文學(xué)源流第一節(jié) 直接呈現(xiàn)第二節(jié) 技法借鑒第三節(jié) 詩(shī)學(xué)觀變奏第四節(jié) 主題承續(xù)關(guān)聯(lián)第四章 神話之思第一節(jié) 片羽與鱗爪第二節(jié) 《伊塔刻凈作為個(gè)案第五章 后現(xiàn)代主義因子第一節(jié) 關(guān)系略引第二節(jié) 德國(guó)文學(xué)中的后現(xiàn)代主義第三節(jié) 施特勞斯——后現(xiàn)代作家？第六章 思想基質(zhì)第一節(jié) “68抗議運(yùn)動(dòng)”第二節(jié) 阿多諾的遠(yuǎn)與近第三節(jié) ?？碌膯⒁谒墓?jié) 邁向肯定第五節(jié) 保守主義傳統(tǒng)的意義第六節(jié) “右的想像力”第七章 結(jié)論附錄主要參考文獻(xiàn)人名索引后記

章節(jié)摘錄

　　9．狄俄尼索斯　　對(duì)古希臘神話中女性與酒神狄俄尼索斯的關(guān)系，施特勞斯顯然是熟稔的。他一再運(yùn)用女性這種崇拜狄俄尼索斯的情結(jié)，來(lái)揭示受傷的男女關(guān)系。除了在撕碎這一意象處收納幾組對(duì)應(yīng)性的兩性關(guān)系（例如前述已分析的，《最后的合唱》中德利亞與洛倫茨之于阿克特翁與狩獵女神阿耳忒彌斯）外，他在對(duì)狄俄尼索斯的影射上，也仿擬神話中的對(duì)應(yīng)或平行性人物模式，來(lái)安排劇中角色的關(guān)系?！杜畬?dǎo)游》中的克里絲蒂訥和馬丁，就是這樣一個(gè)很好的例子。其間的女性天然傾向狄俄尼索斯，成為激情和非理性的代表，而男性則被安排來(lái)代表理性與合度。　　《女導(dǎo)游》這一標(biāo)題在德文里，如果作一個(gè)游戲式文字拆解，則可理解為陌生、陌生人、他者，再加一個(gè)“女性引導(dǎo)／誘導(dǎo)者”。也就是說(shuō)，該劇從一開(kāi)始似乎就有意設(shè)置一個(gè)分叉的理解方式，讓你有可能偏離導(dǎo)游常規(guī)性的知識(shí)服務(wù)，而由誘引的線路進(jìn)入與陌生乃至與他者相關(guān)的想像。　　的確，戲劇第一幕就放在雅典的奧林匹克古體育場(chǎng)，作為導(dǎo)游的克里絲蒂訥在向游客身份的馬丁介紹奧林匹克古體育場(chǎng)的緣起、當(dāng)初競(jìng)賽的規(guī)則和對(duì)觀眾的限制等（DF9—11）。故事地點(diǎn)和起始處的劇情點(diǎn)明這是一次進(jìn)入希臘古代的旅行。而且，作為在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇了職場(chǎng)危機(jī)的現(xiàn)代人，馬丁此來(lái)希臘，本也是為了尋訪精神與心靈安慰的。用他的話說(shuō)，就是“向我們的觀念世界由以產(chǎn)生的那些源泉靠攏。在那兒，一切曾是那么燦爛、真誠(chéng)、和諧和理性。就是想來(lái)感受這些源泉，感受這些元素”（DF21）。如此，多個(gè)因素合成一處，便把一條通往古希臘的道路更清晰地廓顯出來(lái)。

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