現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文明批判

前言

　　較之于歷史著作的“真實”，出自文學作品的“虛構(gòu)”往往更具真實性。郭沫若曾依《詩經(jīng)》研究周代社會；聞一多也曾據(jù)此探究中國古代文化與宗教。新近又見外國兩例。一是法國作家莫洛亞的《傳記與小說》一文，其中引道：“若要對革命的拿破侖時代的影響與意義進行更恰如其分的評價，對小說家來說，恐怕就得拋棄歷史學家，就得讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》與哈代的《列王》?！倍堑聡軐W家哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。他在論述“代表型公共領(lǐng)域”的出現(xiàn)、發(fā)展和終結(jié)的時候，所舉范例也非史書，而是歌德小說《威廉·邁斯特》?！　】梢?，文學，尤其是經(jīng)典文學，其功能早已溢出自身疆界，為哲學社會科學的其他研究領(lǐng)域提供有效素材，其重要性不言自明。但是，當下的文學研究自身卻往往被湮沒在內(nèi)涵不斷變化、外延不斷擴大、地位驟然飆升的文化研究中。國內(nèi)的德語文學研究，情況尤甚?！　∫灿欣C。目前，國內(nèi)多家出版社——主要是大學出版社——已出版多種德國文化研究類叢書。其中有：北京三聯(lián)書店的“德國文化叢書”，上海同濟大學出版社的“德意志文化叢書”，北京外語教學與研究出版社的“德意志文化研究”，北京大學出版社的“北京大學德國研究叢書”，南京大學出版社的“中德文化對話”等。以上顯示出我們的德國文化研究熱潮興起，成果斐然。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文明批判：博托·施特勞斯作品研究》系上海外國語大學德語系博士生導(dǎo)師謝建文教授多年研究工作的結(jié)晶。全書共分7章，探討德國作家博托·施特勞斯作品中的社會文化批判性、文學藝術(shù)觀、浪漫主義淵源、神話因素和后現(xiàn)代視角等。就目前國內(nèi)的施特勞斯研究而言，該論著的解析詳盡而深入。

作者簡介

謝建文：男，1964年9月生于湖北。上海外國語大學西方語學院德語系教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。中國比較文學學會會員。1984年7月于武漢大學獲文學學士學位；1996年6月于武漢大學獲文學碩士學位，師從趙乾龍教授；2002年7月于上海外國語大學獲文學博士學位，師從衛(wèi)茂平教授。曾先后執(zhí)教于長江大學與湘潭大學?，F(xiàn)于上海外國語大學西方語學院德語系從事教學與科研工作。2004年12月被評為教授。1992年1月—1993年1月，入長江大學青年教師高級英語培訓班脫產(chǎn)進修英文，1992年10月參加并通過EPT考試。1998年8月—1999年1月入教育部和歌德學院北京分院合作開辦的教師研討班，學習外語教學理論等。1999年6—9月應(yīng)德意志學術(shù)交流中心之邀赴德國海得堡大學訪學。2001年4月-2002年3月，獲德意志學術(shù)交流中心博士聯(lián)合培養(yǎng)獎學金，由國家公派赴德國海得堡大學日耳曼學系撰寫博士學位論文。2001年獲馮至德語文學研究獎二等獎。1998—2002年被列為湘潭大學比較文學與世界文學碩士點碩士導(dǎo)師。曾任湘潭大學外國語學院院長助理兼德語系系主任，湖南省比較文學與世界文學學會理事。在湘潭大學任教期間，講授“德國文學史與德語文學作品分析”、“德語詞匯學”和“德語寫作”等課程。執(zhí)教上海外國語大學以來，為本科生開設(shè)“基礎(chǔ)德語”和“翻譯理論與實踐”等課程。主要研究方向為現(xiàn)、當代德語文學與文學理論及翻譯學。在《外國文學評論》、《外國文學研究》、《中國比較文學》和《外語研究》等學術(shù)期刊上，發(fā)表文學與翻譯學論文20 余篇；在人民文學出版社、花城出版社和河北教育出版社等，出版文學譯著10部（篇）；在《中國比較文學》和《科學畫報》及《國外油氣儲運》、《天然氣勘探與開發(fā)》、《國外油氣勘探》與《國外油田工程》等學術(shù)和專業(yè)期刊上，發(fā)表其它類型文章及科技論文譯文30篇；在石油工業(yè)出版社出版詞典1部：《英漢石油技術(shù)縮略語辭典》（參編）；目前承擔教育部科研課題1項。

書籍目錄

引論第一節(jié) 作家生平與創(chuàng)作第二節(jié) 姿態(tài)與認識第三節(jié) 批評概述第四節(jié) 論綱索引第一章 批判的鋒芒第一節(jié) 歷史、社會與個體面前的沉思第二節(jié) 大眾媒體與技術(shù)批判第三節(jié) 語言批判的力量第二章 美學之維第一節(jié) 戲劇批評與戲劇實踐第二節(jié) 敘事與隨筆作品中的時間構(gòu)形第三節(jié) 文學觀與藝術(shù)觀第四節(jié) 美學之態(tài)第三章 浪漫主義文學源流第一節(jié) 直接呈現(xiàn)第二節(jié) 技法借鑒第三節(jié) 詩學觀變奏第四節(jié) 主題承續(xù)關(guān)聯(lián)第四章 神話之思第一節(jié) 片羽與鱗爪第二節(jié) 《伊塔刻凈作為個案第五章 后現(xiàn)代主義因子第一節(jié) 關(guān)系略引第二節(jié) 德國文學中的后現(xiàn)代主義第三節(jié) 施特勞斯——后現(xiàn)代作家？第六章 思想基質(zhì)第一節(jié) “68抗議運動”第二節(jié) 阿多諾的遠與近第三節(jié) ?？碌膯⒁谒墓?jié) 邁向肯定第五節(jié) 保守主義傳統(tǒng)的意義第六節(jié) “右的想像力”第七章 結(jié)論附錄主要參考文獻人名索引后記

章節(jié)摘錄

　　9．狄俄尼索斯　　對古希臘神話中女性與酒神狄俄尼索斯的關(guān)系，施特勞斯顯然是熟稔的。他一再運用女性這種崇拜狄俄尼索斯的情結(jié)，來揭示受傷的男女關(guān)系。除了在撕碎這一意象處收納幾組對應(yīng)性的兩性關(guān)系（例如前述已分析的，《最后的合唱》中德利亞與洛倫茨之于阿克特翁與狩獵女神阿耳忒彌斯）外，他在對狄俄尼索斯的影射上，也仿擬神話中的對應(yīng)或平行性人物模式，來安排劇中角色的關(guān)系。《女導(dǎo)游》中的克里絲蒂訥和馬丁，就是這樣一個很好的例子。其間的女性天然傾向狄俄尼索斯，成為激情和非理性的代表，而男性則被安排來代表理性與合度。　　《女導(dǎo)游》這一標題在德文里，如果作一個游戲式文字拆解，則可理解為陌生、陌生人、他者，再加一個“女性引導(dǎo)／誘導(dǎo)者”。也就是說，該劇從一開始似乎就有意設(shè)置一個分叉的理解方式，讓你有可能偏離導(dǎo)游常規(guī)性的知識服務(wù)，而由誘引的線路進入與陌生乃至與他者相關(guān)的想像?！　〉拇_，戲劇第一幕就放在雅典的奧林匹克古體育場，作為導(dǎo)游的克里絲蒂訥在向游客身份的馬丁介紹奧林匹克古體育場的緣起、當初競賽的規(guī)則和對觀眾的限制等（DF9—11）。故事地點和起始處的劇情點明這是一次進入希臘古代的旅行。而且，作為在現(xiàn)實生活中遭遇了職場危機的現(xiàn)代人，馬丁此來希臘，本也是為了尋訪精神與心靈安慰的。用他的話說，就是“向我們的觀念世界由以產(chǎn)生的那些源泉靠攏。在那兒，一切曾是那么燦爛、真誠、和諧和理性。就是想來感受這些源泉，感受這些元素”（DF21）。如此，多個因素合成一處，便把一條通往古希臘的道路更清晰地廓顯出來。

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