英美文學(xué)研究論叢

內(nèi)容概要

本論叢包括英國文學(xué)、美國文學(xué)、文學(xué)理論及博士論文這四部分，每篇文章視角獨特、觀點鮮明，充分反映了我國學(xué)者對英美文學(xué)中的有關(guān)人物的某些深層次的問題的思考。閱讀本書，不僅有助于廣開言路，交流思想，傳播信息，而且也為我國從事英美文學(xué)研究的學(xué)者“共同追求真實評價”提供了一個難能可貴的學(xué)術(shù)平臺。     本輯為第十輯（2009年春）。

書籍目錄

學(xué)者訪談  張沖教授訪談錄英國文學(xué)  “中心無法保持”：奈保爾處心積慮的偽裝  拉康心理分析理論的變奏——《最漫長的旅程》中認(rèn)識誤區(qū)心理成因的呈現(xiàn)  20世紀(jì)80年代以來中國戲劇舞臺上的莎士比亞  艾略特三論但丁  “陷入重圍的騎士精神”——從意識形態(tài)批評角度看“高文爵士和綠色騎：中騎士精神的衰落  對《雨王漢德森》的心理分析解讀  《北方的船》：都市漫游者的隨想  “自由世界”的犧牲品——解讀奈保爾的《在一個自由的國度》  自我的追尋——解讀奈保爾的封筆長篇《魔種》  17年間(1949—1966)王爾德戲劇在中國譯界的“缺席”研究美國文學(xué)  解讀《吃碗茶》中的唐人街“父權(quán)制”社會  《寵兒》中的“空間表征”之爭  《寵兒》的后現(xiàn)代現(xiàn)實主義敘事闡釋  《紫顏色》與“菲洛美拉的訴說”  信仰危機(jī)下的孤獨——《心是孤獨的獵手》的主題解讀  論加里·斯奈德的禪宗生態(tài)觀  “想象的共同體”與翻譯的背叛——“17年”霍華德·法斯特譯介研究  厄普代克的“兔子故事”在中國的譯介和研究文學(xué)理論  小說中的歷史：以《瑞普·凡·溫克爾》為例  生命騷動文學(xué)始——我的“生命論”文學(xué)觀  理論結(jié)束了嗎？——從文森特·B·里奇的文章談起  重溫利維斯：何為批評的當(dāng)下功能？  論文學(xué)中的巧合博士論壇  科學(xué)精神與人文關(guān)懷——論馬修·阿諾德的文化觀  模仿與超越——論喬叟的《坎特伯雷故事》的獨創(chuàng)性  帝國意識與吉卜林的文學(xué)寫作  塞繆爾·貝克特長篇小說的拉康式精神分析征稿啟事

章節(jié)摘錄

　　構(gòu)成騎士精神這個意識形態(tài)的神權(quán)和君權(quán)之間也并非沒有任何沖突。事實上，君權(quán)和神權(quán)的斗爭在12世紀(jì)至14世紀(jì)一直存在。尤其是在誰擁有任命主教的權(quán)利上爭論不休。而且在彼此所傳播的價值觀念上，君權(quán)和神權(quán)也有所不同。騎士必須勇敢無畏，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵——個人榮譽和戰(zhàn)功緊密相連。而宗教則主張放棄世間對個人榮耀和財富的追求，保持謙卑的態(tài)度。但是這種追求個人榮耀和保持謙卑，奮勇殺敵和原諒敵人之間的矛盾沖突在圣戰(zhàn)中得到了統(tǒng)一。圣戰(zhàn)使得武力和宗教結(jié)合起來。事實上，歷史上著名的三個騎士團(tuán)體（the Templars，Hospitallars and Teutonics）就是圣戰(zhàn)騎士團(tuán)。在“高文爵士和綠色騎士”這篇浪漫傳奇中，騎士精神中的君權(quán)中心與神權(quán)中心彼此沒有太大的牽制。相反，兩者還表現(xiàn)出了某種程度的和諧相處。圣誕節(jié)期間的各種宗教儀式和圣誕節(jié)期間舉行的宴會、歌舞、游戲等等各種世俗生活融合在一起，場景之間的轉(zhuǎn)換十分自然。宗教儀式不僅沒有干擾到世俗生活，反而，如一些評論者所說的那樣，成為“一種對貴族生活方式的強大肯定，將現(xiàn)存的等級制度、權(quán)利和資源分配神圣化了。”　　構(gòu)成騎士精神意識形態(tài)的三種政治力量彼此之間的矛盾是其內(nèi)部的矛盾。這三種力量既矛盾又統(tǒng)一，使得高文爵士顧此失彼，無法維系他作為“完美”騎士的社會形象。作者奇妙的構(gòu)思不僅暴露了這種意識形態(tài)內(nèi)部的矛盾性，而且也通過高文爵士的兩難處境成功地反諷了這種人為的價值體系的內(nèi)在荒誕性。但是，這種內(nèi)部矛盾還不足以使得騎士精神徹底走向衰落，它還受到了來自外部環(huán)境的各種力量的沖擊。在內(nèi)外夾擊下，這個在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)最終必然如同盛極一時的亞瑟王朝一樣成為歷史。

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