主體的遷變

前言

　　一、中、德兩悶在東、西方（亞歐）文化格局里的地位　　華夏傳統(tǒng)，源遠流長，浩蕩奔涌于歷史海洋；德國文化，異軍突起，慨然躍升于思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對峙格局之重要代表的德國，其日耳曼統(tǒng)緒與位于亞洲南部的印度文化頗多血脈關(guān)聯(lián)，而與華夏文明恰成一種“異體”態(tài)勢，這可謂是“相反相成”之趣味?！　∽鳛闅W陸南方拉丁文化代表之法國，恰與中國同類，故陳寅恪先生謂：“以法人與吾國人習(xí)性為最相近。其政治風(fēng)俗之陳跡，亦多與我同者?！闭\哉是言，在西方各民族文化中，法國人的傳統(tǒng)、風(fēng)俗與習(xí)慣確實與中國人有諸多不謀而合之處，當(dāng)然也不排除文化間交流的相互契合：諸如科舉制的吸納、啟蒙時代諸子對中國文化資源的接受等皆是。如此立論，并非敢淡漠東西文化的基本差別，這畢竟仍是人類文明的基本分野；可無論是“異于中國”，還是“趨于中國”，均見錢鐘書先生“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”之言不虛。

內(nèi)容概要

此著延續(xù)解構(gòu)“西學(xué)東漸”的思路，強調(diào)傳播主體在一國學(xué)術(shù)，文化場域的重大勢位差別，以德田資源為中心，突出強調(diào)三個特殊視角：一是對國別資源功用區(qū)分的重視，二是對傳播主體遷變的突出，三是對學(xué)術(shù)/教育制度生成的探討?！　⊙芯克悸肥牵阂詡€案研究為基礎(chǔ)，突出比較型、群體性研究；往往通過兩個個案的比較研究，或是通過若干相互關(guān)聯(lián)的個案為主體的群體性研究，同時呈現(xiàn)其活動場域的豐富場景，盡可能回到現(xiàn)場。　　在空間維度上，選擇北京大學(xué)、中央研究院、德文學(xué)科做研究場域；在時間維度上，既注意打點深入的可能，也考慮到歷史屏幕的跨度性，盡可能從多場景、多元化的角度呈現(xiàn)歷史的復(fù)雜圖畫。壓在背后的，既有對個案人物的“同情之理解”、“溫情之敬意”。也不乏“審視之目光”、“拷問之思量”。

作者簡介

葉雋，男，1973年生于江蘇。現(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所。副研究員、文學(xué)博士，兼任北京大學(xué)德國研究中心特聘研究員。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京大學(xué)，曾在德國、英國、法國等的學(xué)術(shù)機構(gòu)做研究。專著有《另一種西學(xué)》、《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的留德學(xué)人》、《史詩氣象與自由彷徨》等；編撰有《蔡元培：大學(xué)的意義》等；合譯有《教育與未來》、《法意哲學(xué)家圓桌》、《創(chuàng)新性思維》等。學(xué)術(shù)興趣現(xiàn)集中于德國文學(xué)史、中歐文化交流史、學(xué)術(shù)史、思想史等，發(fā)表論又多篇；同時保持對社會文化的適當(dāng)關(guān)汪，發(fā)表隨筆多篇。

書籍目錄

總序序言第一章 緒論　一、現(xiàn)代世界的形成與德國意義　二、世界精神、資本時代與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)規(guī)制的生成　三、從傳教士到留學(xué)生：中介者、邊緣人抑或創(chuàng)造家?　四、研究思路與理論框架第二章 德國視野里的“基督福音”與“中國心靈”——從花之安到衛(wèi)禮賢　一、西學(xué)東漸視野中的德國基督教會與傳教士　二、“自西徂東”之后的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國意義　三、“中國心靈”的浮出水面：衛(wèi)禮賢的“專業(yè)漢學(xué)”之路　四、近代中國期待視野里的“德國傳教士意義”第三章 帝國的消解與現(xiàn)代的興起——以安治泰與衛(wèi)禮賢的比較為中心　一、“世界政策”背景下的德帝國與傳教會　二、圣言會的德國背景及安治泰的民族本位　三、同善會的民族色彩與衛(wèi)禮賢的文化立場　四、帝國消解之成立與現(xiàn)代興起之可能第四章 平生風(fēng)義師友間——以衛(wèi)禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心　一、北大改革背景下的德國文學(xué)系創(chuàng)辦：衛(wèi)禮賢與楊丙辰的師生同事之誼　二、中德學(xué)術(shù)因緣的另段佳話：衛(wèi)禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義　三、北大一年：衛(wèi)禮賢在中國學(xué)術(shù)場域的定位及其認知第五章 科學(xué)原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動為中心　一、從北大校長到中研院長：蔡元培對現(xiàn)代學(xué)術(shù)機構(gòu)建制之認知　二、社會歷史潮流中的學(xué)術(shù)命脈：傅斯年對史語所學(xué)術(shù)旨趣闡發(fā)的德國背景　三、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的留德一代：科學(xué)原則與學(xué)術(shù)精神之確立第六章 學(xué)科建設(shè)的推進——以德語文學(xué)學(xué)科楊丙辰、馮至等的師生關(guān)系為例　一、先生一代的起點意義：以楊丙辰的學(xué)術(shù)認知為中心　二、留德背景、南北大學(xué)與學(xué)術(shù)承傳：世紀年代作為創(chuàng)業(yè)者的學(xué)生一代　三、世紀年代的社科院外文所與學(xué)科建設(shè)：以作為學(xué)科領(lǐng)袖的馮至為例第七章 結(jié)語　一、學(xué)科規(guī)制生成的核心內(nèi)容　二、“留德學(xué)術(shù)群”研究的意義——中國現(xiàn)代留德學(xué)人的樞紐地位及其缺失　三、“學(xué)術(shù)互動史”命題的提出——以德國學(xué)術(shù)之世界影響為例主要參考文獻西文—中文名詞對照表人名及關(guān)鍵詞索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　一、現(xiàn)代世界的形成與德國意義　　理解德國的意義，必須放置在現(xiàn)代世界形成的整體框架中，才更易看得清楚。在我看來，雖然可將現(xiàn)代性的開端追溯到地理大發(fā)現(xiàn)的時代，但真正之潮流涌動、山雨欲來，仍當(dāng)屬18、19世紀之交。其標(biāo)志有三：一日傳統(tǒng)秩序的終結(jié)，以美國獨立與法國革命為標(biāo)志；二日科學(xué)話語的確立，以柏林大學(xué)的建立與費希特的《知識學(xué)》為標(biāo)志；三日思考方式的呈現(xiàn)，以歌德的《麥斯特》與黑格爾的《歷史哲學(xué)》為標(biāo)志。將六項標(biāo)志性事件中的四項歸于德意志，有人或許會問是否過于偏頗？這其中可以質(zhì)問的地方諸多，譬如說，怎么可以將英國遺漏？其理由在于，雖然“大不列顛既不缺乏科學(xué)偉人，也不缺乏大型機構(gòu)”，但在19世紀的前三分之一時段內(nèi)，英國科學(xué)仍是處于衰落過程之中。以產(chǎn)業(yè)革命為開端、同時執(zhí)有資本主義時代領(lǐng)袖地位的英倫，其意義要放在19世紀進程里，通過維多利亞時代的物質(zhì)極大燦爛而顯示出來，但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立過程中，它并非領(lǐng)先者。當(dāng)然，我們會注意到那位日耳曼血統(tǒng)出身、日后轉(zhuǎn)到英倫的思想史家哈耶克（Friedrich A．von Hayek，1899—1992），他對英、德兩國的思想史意義做出了特別的強調(diào)：　　兩百多年以來，英國的思想始終是向東傳播的。曾在英國實現(xiàn)的自由法則似乎注定要傳播全世界。至1870年左右，這些思想的流行或許已擴展到其最東端。從那時起，它開始退卻，一套不同的，并不是真正新的而是很舊的思想，開始從東方西進。英國喪失了它在政治和社會領(lǐng)域的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而成為思想的輸入國。此后60年中德國成為一個中心，從那里，注定要支配20世紀的那些思想向東和向西傳播。無論是黑格爾還是馬克思，李斯特還是施莫勒，桑巴特還是曼海姆，無論是比較激進形式的社會主義還是不那么激進的“組織”或“計劃”，德國的思想到處暢通，德國的制度也到處被模仿。

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