中德文化關(guān)系評(píng)論集

前言

　　一、中、德兩國(guó)在東、西方（亞歐）文化格局里的地位　　華夏傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩蕩奔涌于歷史海洋；德國(guó)文化，異軍突起，慨然躍升于思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對(duì)峙格局之重要代表的德國(guó)，其日耳曼統(tǒng)緒與位于亞洲南部的印度文化頗多血脈關(guān)聯(lián)，而與華夏文明恰成一種“異體”態(tài)勢(shì)，這可謂是“相反相成”之趣味?！　∽鳛闅W陸南方拉丁文化代表之法國(guó)，恰與中國(guó)同類，故陳寅恪先生謂：“一以法人與吾國(guó)人習(xí)性為最相近。其政治風(fēng)俗之陳跡，亦多與我同者?！闭\(chéng)哉是言，在西方各民族文化中，法國(guó)人的傳統(tǒng)、風(fēng)俗與習(xí)慣確實(shí)與中國(guó)人有諸多不謀而合之處，當(dāng)然也不排除文化間交流的相互契合：諸如對(duì)科舉制的吸納、啟蒙時(shí)代諸子對(duì)中國(guó)文化資源的接受等皆是。如此立論，并非敢淡漠東西文化的基本差別，這畢竟仍是人類文明的基本分野；可無(wú)論是“異于中國(guó)”，還是“趨于中國(guó)”，均見錢鐘書先生“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”之言不虛。

內(nèi)容概要

　　中德文化關(guān)系的本質(zhì)是民族文化間的相互資鑒與為我所用！　　僅有客觀的。德風(fēng)東漸”不行，現(xiàn)代中國(guó)更需要具備主觀能動(dòng)性的“筑渠引水”。外來(lái)資源是“水”，傳播路徑是“渠”。引水過程的順利與否，端賴于中國(guó)的德國(guó)學(xué)研究與傳播場(chǎng)域這條小渠的構(gòu)筑與暢通程度?！　”緯鞍氩糠种饕亲髡哧P(guān)于中德文學(xué)、中德文化關(guān)系方面的隨筆散文和書評(píng)，論述專業(yè)學(xué)者的精深研究；后半部分通過對(duì)中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)前輩的個(gè)案觸摸，以對(duì)前賢的“理解之同情”、“溫情之敬意”接續(xù)學(xué)統(tǒng)，激勵(lì)后人穩(wěn)步向前。

作者簡(jiǎn)介

葉雋，男，1973年生于江蘇?，F(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，副研究員，文學(xué)博士；兼任北京大學(xué)德國(guó)研究中心特聘研究員等。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京大學(xué)，曾在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究。專著有《另一種西學(xué)》、《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的留德學(xué)

書籍目錄

第一輯 德風(fēng)東漸（中德文化關(guān)系研究著作書評(píng)）　“德風(fēng)東漸”與“筑渠引水”　一種生成：文化互動(dòng)與文化積累　1920年前后中德兩國(guó)的四部暢銷書　“拓荒之作”與“同情理解”——讀韓尼胥的《1860－1945年中國(guó)留德學(xué)生的歷史和影響》　歷史如何展向當(dāng)代、流往未來(lái)？——讀《中國(guó)人留學(xué)德國(guó)教育》　國(guó)別文學(xué)漢譯史的意義——讀《德語(yǔ)文學(xué)漢譯史考辨：晚清和民國(guó)時(shí)期》　中德學(xué)術(shù)關(guān)系之建構(gòu)——讀《德國(guó)古典大學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)大學(xué)的影響》　在學(xué)術(shù)史、文學(xué)史雙重視角中求解——讀《中國(guó)文學(xué)在德國(guó)》　德國(guó)文學(xué)里的中國(guó)圖景及其思想史意義第二輯 學(xué)科前賢　花自飄零風(fēng)塵中——念楊丙辰先生　清風(fēng)送爽到天涯——念作為北大師長(zhǎng)的歐爾克先生　先生百齡，乘風(fēng)而去——送張威廉先生　20世紀(jì)上半期中國(guó)的“德國(guó)文學(xué)學(xué)科”歷程：——關(guān)于張威廉先生的歷史記憶　出入高下窮煙霏——追念商承祖先生　先生書生，百年知命——20世紀(jì)50年代的馮至先生　馮至先生的德國(guó)文學(xué)史觀　作為文學(xué)史家的馮至與王瑤　旁逸橫出，篳路藍(lán)縷——念劉大杰先生　鳳去臺(tái)空江自流——追念李長(zhǎng)之先生 　江流鳳去人猶在——讀李長(zhǎng)之先生的兩部小書　江山詩(shī)人情——作為德語(yǔ)文學(xué)研究者的陳銓后記

章節(jié)摘錄

　　一種生成：文化互動(dòng)與文化積累　　近來(lái)一個(gè)比較典型的現(xiàn)象是，大學(xué)中普遍增設(shè)德語(yǔ)專業(yè)或?qū)W系；增設(shè)德國(guó)研究所或中心。前者是教學(xué)建制，后者是學(xué)術(shù)建制，這些都意味著培養(yǎng)與德國(guó)交往的人才成為時(shí)代的需求。這種現(xiàn)象，與20世紀(jì)50年代后一窩蜂地興辦俄語(yǔ)專業(yè)還不太一樣，因?yàn)槟侵饕Q于政治因素?？涩F(xiàn)在呢，卻主要受制于經(jīng)濟(jì)功利。并不是說(shuō)，要將“市場(chǎng)”拒之于千里之外，身在當(dāng)代中國(guó)，我們注定已經(jīng)免不了“與市場(chǎng)共舞”。但問題是，我們是否還能有思考的能力與前瞻的眼光？生存當(dāng)然是首先應(yīng)當(dāng)考慮的事，但除了物質(zhì)生存之外，我們是否還應(yīng)有些精神上的追求與省思？陳寅恪標(biāo)榜“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，一生鉆研學(xué)術(shù)，但所關(guān)心的仍是“救國(guó)經(jīng)世”，在他看來(lái)，救國(guó)經(jīng)世之道“尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué)）為根基?！卑@“乃吾國(guó)留學(xué)生不知研究，且鄙棄之，不自傷其愚陋，皆由偏重實(shí)用，積習(xí)未改之故……”。（《雨僧日記：一九一九年十二月十四日記陳寅恪論中、西、印文化》，轉(zhuǎn)引自劉桂生、張步洲編《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》。

編輯推薦

　　《中德文化關(guān)系評(píng)論集》提到中德文化關(guān)系史的意義．是具有兩種基點(diǎn)文明代表性意義的文化交流與互動(dòng)。中德文化交流是東西方文化內(nèi)部的兩幣中核心子文化的互動(dòng)。即作為歐洲北方文化的條頓文明與亞洲北方文化的華夏文明之間的交流。中德文化互動(dòng)是主導(dǎo)性文化問的雙向交流，具有重要的范式意義。

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