認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

內(nèi)容概要

本書將狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)定義為“堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”，并以此為主線，將定義中提及的主要觀點(diǎn)，特別是對(duì)諸如感知體驗(yàn)、范疇化、認(rèn)知模型（包括CM、ICM、ECM、心智空間）、意象圖式、隱喻轉(zhuǎn)喻、識(shí)解等認(rèn)知方式，逐一展開論述?！　—M義認(rèn)知語(yǔ)言追求用有限的認(rèn)知方式對(duì)語(yǔ)言各個(gè)層面作出統(tǒng)一解釋，包括語(yǔ)音、詞匯、詞法、句法、構(gòu)造、乃至語(yǔ)篇（首次嘗試運(yùn)用這些認(rèn)知方式來(lái)解釋語(yǔ)篇的生成、連貫和理解）。本書還將體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原理擴(kuò)展應(yīng)用于翻譯理論和實(shí)踐的研究。

書籍目錄

序一序二前言第一章　認(rèn)知研究簡(jiǎn)介　第一節(jié)　認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)　第二節(jié)　兩代認(rèn)知科學(xué)　第三節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他主要語(yǔ)言學(xué)派第二章　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)　第一節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)　第二節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)　第三節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)第三章　范疇化與原型范疇理論（上）　第一節(jié)　范疇與范疇化　第二節(jié)　經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論　第四章　范疇化與原型范疇理論（下）　第三節(jié)　范疇化的基本層次　第四節(jié)　范疇化的上義層次和下義層次　第五節(jié)　范疇層次與詞語(yǔ)表達(dá)　第六節(jié)　原型范疇理論在語(yǔ)言分析中的應(yīng)用第五章　意象圖式　第一節(jié)　概述　第二節(jié)　“OVER”、“ON”、“上”的意象圖式與語(yǔ)義分析　第三節(jié)　動(dòng)覺(jué)意象圖式與形式空間化假設(shè)　第四節(jié)　意象圖式與句法構(gòu)造第六章　認(rèn)知模型理論　　第一節(jié)　基本概念　第二節(jié)　心智空間和融合理論　　第三節(jié)　ICM與主義理解　　第四節(jié)　ICM與轉(zhuǎn)喻第七章　事件域認(rèn)知模型　　第一節(jié)　事件域認(rèn)知模型提出的理論背景　第二節(jié)　解釋基本句法構(gòu)造的原因　第三節(jié)　兼顧線性與層級(jí)分析　　第四節(jié)　兼顧動(dòng)態(tài)與靜態(tài)分析　　第五節(jié)　缺省信息與轉(zhuǎn)喻機(jī)制　第六節(jié)　間接言語(yǔ)行為　第七節(jié)　記性轉(zhuǎn)換　第八節(jié)　轉(zhuǎn)喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)　第九節(jié)　詞義變化方式　　第十節(jié)　反義同詞現(xiàn)象　　第十一節(jié)　結(jié)語(yǔ)第八章　認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)　第一節(jié)　語(yǔ)義研究簡(jiǎn)史　第二節(jié)　客觀主義語(yǔ)義觀與非客觀主義語(yǔ)義觀　第三節(jié)　語(yǔ)義外在論與語(yǔ)義內(nèi)在論　第四節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主要內(nèi)容　第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)第九章　認(rèn)知語(yǔ)法與構(gòu)造語(yǔ)法　第一節(jié)　歷史回顧　第二節(jié)　象征單位和構(gòu)造　第三節(jié)　區(qū)分兩種自治觀　第四節(jié)　Langacker論構(gòu)造語(yǔ)法理論　　第五節(jié)　Croft和Cruse論構(gòu)造語(yǔ)法理論　第十章　認(rèn)知與語(yǔ)篇（上）　第一節(jié)　語(yǔ)篇研究簡(jiǎn)介　第二節(jié)　銜接與連貫　第三節(jié)　認(rèn)知世界與語(yǔ)篇連貫第十一章　認(rèn)知與語(yǔ)篇（下）　第四節(jié)　動(dòng)態(tài)分析　第五節(jié)　連貫的程度性與原型理論　　第六節(jié)　話題與連貫第十二章　隱喻認(rèn)知理論（上）　第一節(jié)　隱喻的性質(zhì)和定義　　第二節(jié)　隱喻的分類　　第三節(jié)　語(yǔ)音隱喻　　第四節(jié)　語(yǔ)法隱喻　第十四章　隱喻認(rèn)知理論（下）　第五節(jié)　隱喻的特點(diǎn)　第六節(jié)　隱喻的產(chǎn)生原因及其功能　　第七節(jié)　隱喻的工作機(jī)制及理解過(guò)程　第八節(jié)　中西隱喻研究對(duì)比　　第九節(jié)　隱喻理論在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用第十四章　語(yǔ)言符號(hào)象似性　第一節(jié)　象似性的狹義和廣義理解　第二節(jié)　象似性與任意性爭(zhēng)論簡(jiǎn)史　第三節(jié)　任意性與象似性的哲學(xué)基礎(chǔ)　第四節(jié)　單層面與多層面　第五節(jié)　描寫性與解釋性　第六節(jié)　理論性與實(shí)踐性　第七節(jié)　象似性辯證觀與任意性支配觀第十五章　象似性原則的語(yǔ)用分析　第一節(jié)　擬象性話語(yǔ)　第二節(jié)　象似性原則與語(yǔ)用原則比較　第三節(jié)　小結(jié)　第十六章　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀　第一節(jié)　傳統(tǒng)語(yǔ)義觀與翻譯　第二節(jié)　解釋派哲學(xué)的語(yǔ)義觀與翻譯　　第三節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀　第四節(jié)　實(shí)例分析第十七章　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中值得思考的幾個(gè)問(wèn)題主要參考書目附錄一：本書主要術(shù)語(yǔ)漢譯對(duì)照表附錄二：國(guó)外主要人名漢譯對(duì)照表　

章節(jié)摘錄

　　我們知道，在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論模式中人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體向客體的單向運(yùn)動(dòng)，而在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)中，主體與被理解的客體之間是互相作用的，具有互動(dòng)關(guān)系。文本是人之所言，反映了作者主體的思想，作者在制作文本時(shí)心中也常以一個(gè)讀者作為對(duì)話的對(duì)象，因此，文本就是人性化的文本，一切理解對(duì)象都被主體化了，這才有了“主體間性”的問(wèn)題。當(dāng)讀者在閱讀被人性化或主體化了的文本時(shí)，他就是在與文本作者、文本中的角色對(duì)話，此時(shí)也就走入了歷史的文本并與其對(duì)話，我們的視界就和歷史視界融合，這樣就將理解上升到了“主體間性”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！　∪欢?，人與人又是不同的，他們具有一定的或較大的差異性，同一文本在不同人眼里，其意義自然也就不具有確定性，這就為同一文本可產(chǎn)生各種解釋、出現(xiàn)各種譯本提供了理論上的依據(jù)?！　№樦@一思路前行，主客二元對(duì)立就必須予以取締，因?yàn)椋吮仨殔⑴c意義的理解和生成，語(yǔ)言客體與受話主體是不可分離的，正是“人”這個(gè)主體，使得文本處于無(wú)限的、多元的、永遠(yuǎn)的開放之中，文本意義就不再是永遠(yuǎn)固定不變的和唯一的，而是需要讀者的不斷闡釋來(lái)激活它，文本意義就在整體和部分的解釋學(xué)循環(huán)（參見第三節(jié)第二點(diǎn)中的第四小點(diǎn)）中不斷地生成和被更新。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“理解就不只是一種復(fù)制行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”　?。?）解構(gòu)主義者主要以懷疑、否定、消解和破壞為己任，否認(rèn)事物有什么本質(zhì)，取而代之的是“現(xiàn)象就是本質(zhì)”，不強(qiáng)調(diào)事體的規(guī)律性，因而常被視為具有“反理性”特征。他們?cè)趯?duì)結(jié)構(gòu)主義的自我反省中更為激進(jìn)地批判了傳統(tǒng)的唯理論哲學(xué)，大膽解構(gòu)了曾經(jīng)占據(jù)學(xué)術(shù)前沿的系統(tǒng)概念，堅(jiān)決反對(duì)結(jié)構(gòu)中心論、文本獨(dú)白論，認(rèn)為對(duì)結(jié)構(gòu)所作出的種種解釋是無(wú)中生有，牽強(qiáng)附會(huì)，否定符號(hào)具有系統(tǒng)性，因此堅(jiān)決主張?jiān)趯?duì)文本的理解中要打散結(jié)構(gòu)、消解系統(tǒng)、取締二元對(duì)立模式、否定語(yǔ)義由系統(tǒng)內(nèi)部所決定，主張將結(jié)構(gòu)中的組成要素從系統(tǒng)的牢籠中解放出來(lái)，與外部要素進(jìn)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的參與?！　「鶕?jù)解構(gòu)主義者的觀點(diǎn)，讀者在閱讀過(guò)程中是在不斷地解開原作品的結(jié)構(gòu)，并對(duì)其進(jìn)行重新組合，從而也就使得文本獲得了新的意義，在解構(gòu)和重組過(guò)程中，必然要發(fā)生很多變化；同時(shí)不同的讀者自然會(huì)有不同的解構(gòu)和重組的方法，同一語(yǔ)篇的意義就必然要因人而異，人在這一過(guò)程中所起到的主觀能動(dòng)作用不可忽視。解構(gòu)主義者在解釋文本意義時(shí)用“延異（differance）”代替“差異（difference）”，所謂延異，是指文本同時(shí)存在空間上的差異和時(shí)間上的推延，隨著文本的“時(shí)過(guò)境遷”，再加上文本在閱讀過(guò)程中不斷地被解構(gòu)和重組，文本原有的意義也就會(huì)在這一過(guò)程中消失，隨后必然也就產(chǎn)生了新的意義。這樣，原文本的意義就必然要打上“因人而異”、“因時(shí)而異”、“因地而異”的烙印，語(yǔ)言這一客體就變得無(wú)足輕重了，結(jié)構(gòu)主義的“自足論”、“封閉論”、“靜態(tài)論”、“確定論”、“工具理性”等觀點(diǎn)在這里可謂是被批駁得體無(wú)完膚?！　　?/pre>








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