認(rèn)知語言學(xué)

內(nèi)容概要

本書將狹義認(rèn)知語言學(xué)定義為“堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認(rèn)知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”，并以此為主線，將定義中提及的主要觀點，特別是對諸如感知體驗、范疇化、認(rèn)知模型（包括CM、ICM、ECM、心智空間）、意象圖式、隱喻轉(zhuǎn)喻、識解等認(rèn)知方式，逐一展開論述?！　—M義認(rèn)知語言追求用有限的認(rèn)知方式對語言各個層面作出統(tǒng)一解釋，包括語音、詞匯、詞法、句法、構(gòu)造、乃至語篇（首次嘗試運(yùn)用這些認(rèn)知方式來解釋語篇的生成、連貫和理解）。本書還將體驗哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的基本原理擴(kuò)展應(yīng)用于翻譯理論和實踐的研究。

書籍目錄

序一序二前言第一章　認(rèn)知研究簡介　第一節(jié)　認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)　第二節(jié)　兩代認(rèn)知科學(xué)　第三節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)與其他主要語言學(xué)派第二章　認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)　第一節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)　第二節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)　第三節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)第三章　范疇化與原型范疇理論（上）　第一節(jié)　范疇與范疇化　第二節(jié)　經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論　第四章　范疇化與原型范疇理論（下）　第三節(jié)　范疇化的基本層次　第四節(jié)　范疇化的上義層次和下義層次　第五節(jié)　范疇層次與詞語表達(dá)　第六節(jié)　原型范疇理論在語言分析中的應(yīng)用第五章　意象圖式　第一節(jié)　概述　第二節(jié)　“OVER”、“ON”、“上”的意象圖式與語義分析　第三節(jié)　動覺意象圖式與形式空間化假設(shè)　第四節(jié)　意象圖式與句法構(gòu)造第六章　認(rèn)知模型理論　　第一節(jié)　基本概念　第二節(jié)　心智空間和融合理論　　第三節(jié)　ICM與主義理解　　第四節(jié)　ICM與轉(zhuǎn)喻第七章　事件域認(rèn)知模型　　第一節(jié)　事件域認(rèn)知模型提出的理論背景　第二節(jié)　解釋基本句法構(gòu)造的原因　第三節(jié)　兼顧線性與層級分析　　第四節(jié)　兼顧動態(tài)與靜態(tài)分析　　第五節(jié)　缺省信息與轉(zhuǎn)喻機(jī)制　第六節(jié)　間接言語行為　第七節(jié)　記性轉(zhuǎn)換　第八節(jié)　轉(zhuǎn)喻的體驗基礎(chǔ)　第九節(jié)　詞義變化方式　　第十節(jié)　反義同詞現(xiàn)象　　第十一節(jié)　結(jié)語第八章　認(rèn)知語義學(xué)　第一節(jié)　語義研究簡史　第二節(jié)　客觀主義語義觀與非客觀主義語義觀　第三節(jié)　語義外在論與語義內(nèi)在論　第四節(jié)　認(rèn)知語義學(xué)主要內(nèi)容　第五節(jié)　結(jié)語第九章　認(rèn)知語法與構(gòu)造語法　第一節(jié)　歷史回顧　第二節(jié)　象征單位和構(gòu)造　第三節(jié)　區(qū)分兩種自治觀　第四節(jié)　Langacker論構(gòu)造語法理論　　第五節(jié)　Croft和Cruse論構(gòu)造語法理論　第十章　認(rèn)知與語篇（上）　第一節(jié)　語篇研究簡介　第二節(jié)　銜接與連貫　第三節(jié)　認(rèn)知世界與語篇連貫第十一章　認(rèn)知與語篇（下）　第四節(jié)　動態(tài)分析　第五節(jié)　連貫的程度性與原型理論　　第六節(jié)　話題與連貫第十二章　隱喻認(rèn)知理論（上）　第一節(jié)　隱喻的性質(zhì)和定義　　第二節(jié)　隱喻的分類　　第三節(jié)　語音隱喻　　第四節(jié)　語法隱喻　第十四章　隱喻認(rèn)知理論（下）　第五節(jié)　隱喻的特點　第六節(jié)　隱喻的產(chǎn)生原因及其功能　　第七節(jié)　隱喻的工作機(jī)制及理解過程　第八節(jié)　中西隱喻研究對比　　第九節(jié)　隱喻理論在語言教學(xué)中的運(yùn)用第十四章　語言符號象似性　第一節(jié)　象似性的狹義和廣義理解　第二節(jié)　象似性與任意性爭論簡史　第三節(jié)　任意性與象似性的哲學(xué)基礎(chǔ)　第四節(jié)　單層面與多層面　第五節(jié)　描寫性與解釋性　第六節(jié)　理論性與實踐性　第七節(jié)　象似性辯證觀與任意性支配觀第十五章　象似性原則的語用分析　第一節(jié)　擬象性話語　第二節(jié)　象似性原則與語用原則比較　第三節(jié)　小結(jié)　第十六章　認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀　第一節(jié)　傳統(tǒng)語義觀與翻譯　第二節(jié)　解釋派哲學(xué)的語義觀與翻譯　　第三節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀　第四節(jié)　實例分析第十七章　認(rèn)知語言學(xué)中值得思考的幾個問題主要參考書目附錄一：本書主要術(shù)語漢譯對照表附錄二：國外主要人名漢譯對照表　

章節(jié)摘錄

　　我們知道，在傳統(tǒng)認(rèn)識論模式中人們的認(rèn)識過程是主體向客體的單向運(yùn)動，而在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)中，主體與被理解的客體之間是互相作用的，具有互動關(guān)系。文本是人之所言，反映了作者主體的思想，作者在制作文本時心中也常以一個讀者作為對話的對象，因此，文本就是人性化的文本，一切理解對象都被主體化了，這才有了“主體間性”的問題。當(dāng)讀者在閱讀被人性化或主體化了的文本時，他就是在與文本作者、文本中的角色對話，此時也就走入了歷史的文本并與其對話，我們的視界就和歷史視界融合，這樣就將理解上升到了“主體間性”的高度來認(rèn)識?！　∪欢伺c人又是不同的，他們具有一定的或較大的差異性，同一文本在不同人眼里，其意義自然也就不具有確定性，這就為同一文本可產(chǎn)生各種解釋、出現(xiàn)各種譯本提供了理論上的依據(jù)。　　順著這一思路前行，主客二元對立就必須予以取締，因為，人必須參與意義的理解和生成，語言客體與受話主體是不可分離的，正是“人”這個主體，使得文本處于無限的、多元的、永遠(yuǎn)的開放之中，文本意義就不再是永遠(yuǎn)固定不變的和唯一的，而是需要讀者的不斷闡釋來激活它，文本意義就在整體和部分的解釋學(xué)循環(huán)（參見第三節(jié)第二點中的第四小點）中不斷地生成和被更新。正如伽達(dá)默爾所說：“理解就不只是一種復(fù)制行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！薄　。?）解構(gòu)主義者主要以懷疑、否定、消解和破壞為己任，否認(rèn)事物有什么本質(zhì)，取而代之的是“現(xiàn)象就是本質(zhì)”，不強(qiáng)調(diào)事體的規(guī)律性，因而常被視為具有“反理性”特征。他們在對結(jié)構(gòu)主義的自我反省中更為激進(jìn)地批判了傳統(tǒng)的唯理論哲學(xué)，大膽解構(gòu)了曾經(jīng)占據(jù)學(xué)術(shù)前沿的系統(tǒng)概念，堅決反對結(jié)構(gòu)中心論、文本獨白論，認(rèn)為對結(jié)構(gòu)所作出的種種解釋是無中生有，牽強(qiáng)附會，否定符號具有系統(tǒng)性，因此堅決主張在對文本的理解中要打散結(jié)構(gòu)、消解系統(tǒng)、取締二元對立模式、否定語義由系統(tǒng)內(nèi)部所決定，主張將結(jié)構(gòu)中的組成要素從系統(tǒng)的牢籠中解放出來，與外部要素進(jìn)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的參與?！　「鶕?jù)解構(gòu)主義者的觀點，讀者在閱讀過程中是在不斷地解開原作品的結(jié)構(gòu)，并對其進(jìn)行重新組合，從而也就使得文本獲得了新的意義，在解構(gòu)和重組過程中，必然要發(fā)生很多變化；同時不同的讀者自然會有不同的解構(gòu)和重組的方法，同一語篇的意義就必然要因人而異，人在這一過程中所起到的主觀能動作用不可忽視。解構(gòu)主義者在解釋文本意義時用“延異（differance）”代替“差異（difference）”，所謂延異，是指文本同時存在空間上的差異和時間上的推延，隨著文本的“時過境遷”，再加上文本在閱讀過程中不斷地被解構(gòu)和重組，文本原有的意義也就會在這一過程中消失，隨后必然也就產(chǎn)生了新的意義。這樣，原文本的意義就必然要打上“因人而異”、“因時而異”、“因地而異”的烙印，語言這一客體就變得無足輕重了，結(jié)構(gòu)主義的“自足論”、“封閉論”、“靜態(tài)論”、“確定論”、“工具理性”等觀點在這里可謂是被批駁得體無完膚?！　　?/pre>








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