皮亞杰/重讀先哲

內(nèi)容概要

　　由于皮亞杰的理論有非常突出的跨學(xué)科性質(zhì)，以至于人們往往過(guò)分注意他的兒童心理學(xué)理論，而忽視了他在哲學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)——他揭示了認(rèn)識(shí)圖式并非先天的，而是具有現(xiàn)實(shí)的發(fā)生發(fā)展歷史的。學(xué)者們大多是從心理學(xué)角度研究皮亞杰的理論，或者將研究的視角集中在皮亞杰理論的兒童心理學(xué)方面，因此對(duì)皮亞杰理論哲學(xué)方面的研究還是相對(duì)欠缺的，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)皮亞杰理論哲學(xué)方面的研究。

書籍目錄

第一章  在變革的時(shí)代出生  一、工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)融合  二、生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)誕生第二章  年少有為  一、小小軟體動(dòng)物學(xué)家  二、多彩的求學(xué)經(jīng)歷第三章  在納沙特爾大學(xué)的時(shí)光  一、年輕的生物學(xué)博士  二、思想大轉(zhuǎn)變第四章  移居法國(guó)  一、研讀弗洛伊德  二、聽榮格講課第五章  打破壁壘的研究方法  一、整體大于部分之和  二、有趣的兒童  三、變化的景天與塘螺第六章  《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》  一、小動(dòng)物似的嬰兒？  二、兒童：縮小版的成人？第七章  超越前人影響后人  一、與康德、弗洛伊德不同  二、誰(shuí)是壞孩子？第八章  筆耕不輟的晚年  一、晚年的著作  二、后人的評(píng)價(jià)與發(fā)展

章節(jié)摘錄

　　預(yù)成論戰(zhàn)勝漸成論并且不斷興盛，得益于一種實(shí)驗(yàn)儀器——顯微鏡，顯微鏡的使用使得許多學(xué)者離開了漸成論的陣營(yíng)。但是，早期的顯微鏡顯然并不具有很高的品質(zhì)，胚胎學(xué)家們無(wú)法觀察到發(fā)育的早期階段中的細(xì)節(jié)，于是一種預(yù)成論的生殖發(fā)育思想漸漸流行?？茖W(xué)理論的預(yù)成論可以說(shuō)是從馬爾比基——他造成的胚胎學(xué)史上最著名錯(cuò)誤被人們稱為“半生不熟的思想”——發(fā)表的一篇胚胎學(xué)論文開始的，這篇論文里馬爾比基公布了他使用早期的、品質(zhì)不高的顯微鏡所看到的胚胎發(fā)育細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是之前的胚胎學(xué)家沒(méi)有揭示的?！　∨c拉馬克主義相對(duì)立的達(dá)爾文主義，確切地說(shuō)，新達(dá)爾文主義則主張一種預(yù)成論的生物進(jìn)化思想。新達(dá)爾文主義站在拉馬克主義的對(duì)立面上，徹底否定拉馬克主義重要思想之一的獲得性遺傳法則。19世紀(jì)下半葉，細(xì)胞學(xué)取得了很大進(jìn)步，這使得生物學(xué)突飛猛進(jìn)，在這樣的背景下，魏斯曼根據(jù)小鼠尾巴切割實(shí)驗(yàn)得到的成果，否定拉馬克主義的獲得性遺傳法則。魏斯曼發(fā)現(xiàn)，對(duì)小鼠的尾巴進(jìn)行切割，當(dāng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行到第22代時(shí)，小鼠的尾巴并沒(méi)有變短，這表明外部環(huán)境的影響并不能改變生物個(gè)體的基因性狀。以此為反例，魏斯曼使獲得性遺傳法則失去了必然性。新達(dá)爾文主義者通過(guò)否定獲得性遺傳法則.進(jìn)一步否定了外部環(huán)境能夠?qū)ι飩€(gè)體產(chǎn)生影響。他們認(rèn)為，生物的基因性狀非常穩(wěn)定，其變化都是內(nèi)部的而非由外部環(huán)境引起的。但是，新達(dá)爾文主義否定外部環(huán)境影響的缺陷是顯而易見(jiàn)的。以人類為例，依照新達(dá)爾文主義否定外部環(huán)境對(duì)生物個(gè)體性狀能夠產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)，那么就會(huì)出現(xiàn)原始人類到現(xiàn)代人類的發(fā)展中，基因性狀的改變完全是依靠遺傳信息的復(fù)制偏差或稱拼寫錯(cuò)誤而產(chǎn)生的，現(xiàn)存的人類都是基因的有利變異經(jīng)過(guò)自然選擇的結(jié)果?！　　?/pre>




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于珺編著的《皮亞杰》內(nèi)容介紹：由于皮亞杰的理論有非常突出的跨學(xué)科性質(zhì)，以至于人們往往過(guò)分注意他的兒童心理學(xué)理論，而忽視了他在哲學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)——他揭示了認(rèn)識(shí)圖式并非先天的，而是具有現(xiàn)實(shí)的發(fā)生發(fā)展歷史的。學(xué)者們大多是從心理學(xué)角度研究皮亞杰的理論，或者將研究的視角集中在皮亞杰理論的兒童心理學(xué)方面，因此對(duì)皮亞杰理論哲學(xué)方面的研究還是相對(duì)欠缺的，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)皮亞杰理論哲學(xué)方面的研究。





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