戰(zhàn)國(guó)策派

內(nèi)容概要

《民國(guó)思想文叢:戰(zhàn)國(guó)策派》主要收錄了反映民國(guó)時(shí)期重要思想流派之一——戰(zhàn)國(guó)策派的基本思想及其代表性作品，所收錄的資料主要來(lái)自《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊、《戰(zhàn)國(guó)》副刊，以及戰(zhàn)國(guó)策派諸人的文集、選集等，為讀者了解和研究戰(zhàn)國(guó)策派思想提供了原始的資料。

書(shū)籍目錄

戰(zhàn)國(guó)策派評(píng)介／1 雷海宗／19 歷史的形態(tài)與例證（節(jié)選）／19 無(wú)兵的文化／30 君子與偽君子——一個(gè)史的觀察／45 中國(guó)文化的兩周／47 此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位／64 歷史警覺(jué)性的時(shí)限／68 中外的春秋時(shí)代／70 林同濟(jì)／75 大政治時(shí)代的倫理——一個(gè)關(guān)于忠孝問(wèn)題的討論／75 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重演／80 力?。?7 中西人風(fēng)格的比較——爸爸與情哥／92 薩拉圖斯達(dá)如此說(shuō)——寄給中國(guó)青年／96 中飽與中國(guó)社會(huì)／97 第三期的中國(guó)學(xué)術(shù)思潮——新階段的展望／104 廿年來(lái)中國(guó)思想的轉(zhuǎn)變／112 從戰(zhàn)國(guó)重演到形態(tài)史觀／117 士的蛻變——由技術(shù)到宦術(shù)／122 柯伯尼宇宙觀——?dú)W洲人的精神／126 寄語(yǔ)中國(guó)藝術(shù)人——恐怖·狂歡·虔?。?29 阿物，超我與文化／134 疾惡如仇——戰(zhàn)士式的人生觀／136 民族主義與二十世紀(jì)——一個(gè)歷史形態(tài)的看法／140 文化的盡頭與出路——戰(zhàn)后世界的討論／149  官僚傳統(tǒng)——皇權(quán)之花／153 我看尼采——《從叔本華到尼采》序言／158 文化形態(tài)史觀·卷頭語(yǔ)／167 陳銓?zhuān)?70 近代歷史教育對(duì)人生的五害／170 浮士德精神／177 論英雄崇拜／182 叔本華與紅樓夢(mèng)／188 尼采的政治思想／192 尼采的道德觀念／200 狂飆時(shí)代的德國(guó)文學(xué)／203 文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向／209 再論英雄崇拜／217 尼采與紅樓夢(mèng)／221 民族運(yùn)動(dòng)與文學(xué)運(yùn)動(dòng)／225 盛世文學(xué)與末世文學(xué)／235 五四運(yùn)動(dòng)與狂飆運(yùn)動(dòng)／239 民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)／243 何永佶／251 政治觀：外向與內(nèi)向／251 蜚騰之死／255 論大政治／258 偷天火著／261 反對(duì)與反叛——答聯(lián)大某生／263 富與貴／267 “惑”“謎”“慌”“狠”“抖”／270 希特拉如何攻英？／274 中西人風(fēng)格之又一比較——“活著”和“天召”／281 龍虎斗／283 君子外交——?jiǎng)涌诓粍?dòng)手／288 談婦女／295 希特拉的外交／298 論國(guó)力政治／303 賀 麟／310 五倫觀念的新檢討／310 英雄崇拜與人格教育／318 文化、武化與工商化／323 郭岱西／328 中國(guó)人之所以為中國(guó)人／328 隱逸風(fēng)與山水畫(huà)／332 陶云逵／338 力人——一個(gè)人格型的討論／338 沈從文／345 讀英雄崇拜／345 新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新的文學(xué)觀／351 洪總齊／356 釋大政治／356 馮至／360 一個(gè)對(duì)于時(shí)代的批評(píng)／360 參考文獻(xiàn)／365

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第一周的時(shí)代各有專(zhuān)名，第二周的時(shí)代只能以朝代為名。這并不是偶然的事。第二周的各代之間仍是各有特征，但在政治社會(huì)方面一千五百年間可說(shuō)沒(méi)什么本質(zhì)的變化，大體上只不過(guò)保守流傳秦漢帝國(guó)所創(chuàng)設(shè)的制度而已。朝代的更換很多，但除強(qiáng)弱的不同外，規(guī)模總逃不出秦漢的范圍。只在文物方面，如宗教、哲學(xué)、文藝之類(lèi)，才有真正的演變。最近百年來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)文化的各方面才受了絕大的沖動(dòng)，連固定不變的政治社會(huì)制度也開(kāi)始動(dòng)搖。 南北朝（注十五）、隋、唐、五代是一個(gè)大的過(guò)渡，綜合，與創(chuàng)造的時(shí)代。南北朝的二百年間，北方的胡族漸與漢人同化，同時(shí)江南的蠻人也大半設(shè)漢族所同化，到隋統(tǒng)一宇內(nèi)的時(shí)候，天下已無(wú)嚴(yán)重的種族問(wèn)題，所以這個(gè)新的漢族才能創(chuàng)造一個(gè)媲美秦漢的大帝國(guó)。同時(shí)，在南北朝期間，新舊文化的競(jìng)爭(zhēng)也在夷夏論辯與三教合一的口號(hào)之下得到結(jié)束。在漢代佛教并未被人注意，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那仍是一個(gè)不足注意的外來(lái)勢(shì)力。到南北朝時(shí)佛教大盛。以儒道為代表的舊文化開(kāi)始感到外力的威脅，于是才向所謂夷狄之教下總攻擊。由《弘明集》中我們?nèi)钥上胍?jiàn)當(dāng)時(shí)新舊文化競(jìng)爭(zhēng)的緊張空氣。這種競(jìng)爭(zhēng)到種族混一成功時(shí)也就告一段落，佛教已與舊有的文化打成一片，無(wú)需再有激烈的爭(zhēng)辯。調(diào)和一切的天臺(tái)宗恰巧此時(shí)成立，并非偶然。同時(shí)中國(guó)式的佛教的最早創(chuàng)作也于此時(shí)出現(xiàn)，就是有名的《大乘起信論》。（注十六）偉大的隋唐帝國(guó)與燦爛的隋唐文化都可說(shuō)是南北朝二百年醞釀的結(jié)果。 隋唐的天子在內(nèi)稱(chēng)皇帝，對(duì)外稱(chēng)“天可汗”，象征新的帝國(guó)是一個(gè)原由胡漢混成，現(xiàn)在仍由胡漢合作的二元大帝國(guó)。所以外族的人才時(shí)常被擢用，在《唐書(shū)》的列傳里我們可遇到很多的外族人。佛教的各派，尤其像華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗一類(lèi)或內(nèi)容宏大或影響深遠(yuǎn)的派別，都在此時(shí)發(fā)展到最高的程度。完全宗教化的凈土宗也在此時(shí)泛濫于整個(gè)的社會(huì)，尤其是平民的社會(huì)。在唐代文化結(jié)晶品的唐詩(shī)中，也有豐富的釋家色彩。 歷史上的平淡時(shí)代可以拉得很長(zhǎng)，但光榮的時(shí)代卻沒(méi)有能夠持久的。隋唐的偉大時(shí)代前后不到二百年，安史之亂后不只政治的強(qiáng)盛時(shí)期已成過(guò)去，連文化方面的發(fā)展也漸微弱。藩鎮(zhèn)，宦官，與新的外禍?zhǔn)沟蹏?guó)的統(tǒng)一名存實(shí)亡；五代時(shí)的分裂與外禍不過(guò)是晚唐情形的表面化。在文化方面發(fā)生了復(fù)古的運(yùn)動(dòng)，韓愈李翱一般人提倡一種新的儒教，以老牌的孔孟之道相號(hào)召。佛教雖仍能勉強(qiáng)維持，極盛的時(shí)期卻已過(guò)去。宋代的理學(xué)已經(jīng)萌芽。所以南北朝、隋、唐、五代代表一個(gè)整個(gè)的興起，極盛，與轉(zhuǎn)衰的文化運(yùn)動(dòng)。 宋代的三百年間是一個(gè)整理清算的時(shí)代。在政治社會(huì)方面，自從大唐的二元帝國(guó)破裂之后，中國(guó)總未能再樹(shù)立健全的組織，國(guó)力總不能恢復(fù)。二百年來(lái)的分裂割據(jù)局面到960年算是告一段落，但各種難題仍未解決。隋唐短期間所實(shí)行的半征兵制度的府兵早已破裂，軍隊(duì)又成了不負(fù)責(zé)任的流民集團(tuán)。財(cái)政的紊亂與人民擔(dān)負(fù)的繁重也是一個(gè)極需下手解決的何題。隋唐時(shí)代的科舉制度至此已成為死攻儒經(jīng)的呆板辦法，真正的人才難以出現(xiàn)，國(guó)家的難題無(wú)人能出來(lái)應(yīng)付。在此種種的情形之下，宋連一個(gè)最低限度的自然國(guó)境都不能達(dá)到，也無(wú)足怪。不只外族的土地，寸尺不能占有，連已往混亂期間所喪失的河西燕云之地也沒(méi)有能力收復(fù)。這是中國(guó)本部東北與西北的國(guó)防要地，若操在外人手里，中國(guó)北方的安全就時(shí)刻感到威脅。宋不只無(wú)力收復(fù)，并且每年還要與遼夏入貢（巧立名目為“歲幣”）才得茍安。

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《民國(guó)思想文叢:戰(zhàn)國(guó)策派》是《民國(guó)思想文叢》之一，由長(zhǎng)春出版社出版。

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