佛寺探秘-滄桑河山-歷史人文地理

前言

《滄桑河山》叢書于2007年出版后，頗受讀者歡迎，現(xiàn)在經(jīng)過作者的修訂，即將再版了。作為主編，我自然感到欣慰，因?yàn)檫@說明了作者們的努力得到了讀者的肯定，產(chǎn)生了預(yù)期的社會影響。這當(dāng)然是全體作者和編者辛勞的結(jié)果，但更主要的，是因?yàn)檫@套書所要告訴讀者的內(nèi)容是大家所需要的，又是很容易接受的。    不久前，有網(wǎng)友在微博上問我，為什么古代一些關(guān)會起那么大的作用呢？難道真的“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”嗎？這樣的問題，我不止一次被問過，特別是在現(xiàn)場。我到過中國大部分名關(guān)，還到過今天已在境外而在中國史上曾經(jīng)赫赫有名的關(guān)隘，每次都會被同行者問到類似的問題。因?yàn)槎鄶?shù)人到了現(xiàn)場都有些失望，甚至是大失所望——與他們讀過的史書中的描述，與他們吟誦過的名句名篇，與他們想象中的雄關(guān)險(xiǎn)隘差距太大了。記得2007年深秋，我們“重走玄奘路”的車隊(duì)在-烏茲別克斯坦南行，在進(jìn)入阿富汗的前一天途經(jīng)鐵門關(guān)。當(dāng)我們停車攝影時，我甚至找不到一個稍顯險(xiǎn)要的地點(diǎn)，但見公路通過一個并不狹窄的山口，兩邊雖有逶迤的山嶺，但并不陡峭，更談不上巍峨。在公路兩旁轉(zhuǎn)了一圈，我甚至想象不出當(dāng)初的關(guān)隘和城墻是建在哪里的。    如果我們從歷史地理的角度加以觀察和分析，這樣的疑惑大多能迎刃而解。    在歷史自然地理方面，由于地形、地貌、水文、植被、土壤、氣候等各種因素的綜合作用，呈現(xiàn)在我們面前的景觀早已今非昔比。例如，由于河流改道或水源枯竭，原來的河道已起不到阻礙或防衛(wèi)作用；因水土流失，溝壑發(fā)育，險(xiǎn)峻的土峽深溝已成寬谷；原始植被消失后，山川一覽無遺，已無藏身之地。    而歷史人文地理方面的變遷更大，由于今天的人類所具備的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人的想象，因此如果我們不能復(fù)原出當(dāng)初的人文景觀，站在當(dāng)時人的立場，肯定是無法理解的。例如，用工業(yè)化后和熱兵器時代的尺度去衡量古代的關(guān)隘等軍事設(shè)施，似乎都不堪一擊；當(dāng)公路甚至高等級公路取代以往迂回曲折的道路，千年雄關(guān)早已被從頂越了。有的關(guān)城雖然不高，但要在一片戈壁荒漠上找到或制造一架梯子絕無可能，而如果要從數(shù)百里外運(yùn)來，又談何容易。長途用兵最難的還是糧食保障，一座關(guān)隘只要能阻滯敵軍，即使他們毫發(fā)無傷，也會因?yàn)榧Z食耗盡而束手待斃，最終只能鎩羽而歸。    其實(shí)，我們今天能考察、觀賞到的其他自然遺產(chǎn)和歷史文化遺存，無論是巍巍五岳、浩浩四瀆、淼淼五湖、茫茫大漠，還是通都大邑、宮闕樓臺、金城雄關(guān)、巨津廣梁、郵路驛站、古剎名寺、洞天福地，了解它們的歷史地理背景，不僅能了解歷史，理解文化，掌握知識，也增添了無窮的樂趣。    這就是我們希望提供給各位的，也是本套叢書再版的目的。

內(nèi)容概要

本書選取歷史文化地理的視角，以漢化佛教寺院為對象，生動地展現(xiàn)了佛寺在中國文化發(fā)展過程中的基本面貌。從中探究了博大精深的佛教文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)及滄桑歷史。

書籍目錄

序　言　
第1章　漢化寺院的構(gòu)成
　寺　院
　山　門
　殿　堂
　佛　像
第2章　四大佛教名山
　金普陀：觀音道場
　銀五臺：文殊道場
　銅峨眉：普賢道場
　鐵九華：地藏道場
第3章　各地佛教勝跡
　華　東
　華　南
　華　中
　華　北
　西　北
　西　南
第4章　寺院分布的變遷
　概　述
　漢　晉
　南北朝
　唐　代
第5章　石窟寺的分布
　石窟寺概述
　石窟寺的分類與分區(qū)
　各區(qū)石窟寺分布
　各區(qū)石窟寺特色
　石窟寺的分布規(guī)律
第6章　寺院與社會生活
　日常行事
　安　居
　節(jié)日與法會
　俗　講
　公眾游覽
　士子讀書
第7章　寺院與佛教傳說
　故事
　佛教與故事
　榮山洞穴
　鼓山竹林寺
　秦嶺竹林寺
　小結(jié)與感想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   而且，南方有不少密集中心位置相互鄰近，形成規(guī)模更高的密集地帶，最引人注目的是江東四郡（丹陽、吳郡、吳興、會稽），數(shù)量之和高達(dá)299座，占南方總數(shù)的一半以上、當(dāng)時總數(shù)的3／8。長江中游的南郡和襄陽形成了第二個密集地帶，共有68座。而在北方，這樣的密集地帶一個都不存在，都是一個個的孤立中心。 表中的數(shù)量是整個南北朝各時期疊加的，如果考慮到瞬時情況，那么還可以進(jìn)一步看到，南方這些密集中心、密集地帶基本上是同時存在的，而北方那一個個孤立的中心前仆后繼，在時間上呈互補(bǔ)關(guān)系。這一點(diǎn)在上文通過史料描述的過程中已有所分析，茲不再展開。 聯(lián)系到具體的地理環(huán)境，當(dāng)時寺院的分布主要是附著于兩種地域類型：一類是在城市及其附近，另一類是在山地。 城市人口密集，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，信息迅捷，非常有利于佛教的發(fā)展，因而寺院數(shù)量較多、規(guī)模較大的是在這一地域類型。長江下游的建康（226）、長江中游的江陵（46）、長江上游的成都（35）、嶺南的番禺（今廣州、18）、長江三角洲的吳縣（今蘇州、15），北方河南的洛陽（51）、河北的鄴城（37）、關(guān)中的長安（30）等大小城市都分別集中了所在郡內(nèi)數(shù)目的大部分，而且城市的行政級別越高，集中的強(qiáng)度也就越大。 山地居民稀少，景色清奇，是潛心修禪的理想環(huán)境，因此選擇這一地域類型的寺院也為數(shù)不少。但其中又可以分為兩種情況，一種是山地位置密邇都市，另一種則是僻處鄉(xiāng)野。前者能夠兼得城市與山地兩者之長，因而這種山地?cái)?shù)量很多，分布非常普遍，幾乎無地?zé)o之。著名的如建康附近的鐘山、攝山，江陵附近的上明山、覆船山、玉泉山、青溪山、四望山，番禺的靈鷲山、云峰山，吳縣的虎丘山，壽春的八公山，長沙的岳麓山，襄陽的硯山，洛陽的北亡呂山，大同的武州山，長安的寒山等。 離大都市較遠(yuǎn)的則都是一些風(fēng)光特別秀麗的名勝。當(dāng)時比較著名的有五臺山、恒山、林慮山、麥積山、泰山、嵩山、青城山、衡山、廬山等。而尤以江東會稽較多，如天臺山、赤城山、若邪山、天柱山等。這些名山有不少在后世乃至如今仍享有感譽(yù)。

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《佛寺探秘》由長春出版社出版。

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