鄧曉芒講演錄

出版時(shí)間：2012-1 出版社：長春作者：鄧曉芒頁數(shù)：262
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內(nèi)容概要

　　鄧曉芒專攻德國哲學(xué)，也研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。他長期從事德國古典哲學(xué)研究，直接從德文翻譯、研究和解讀康德哲學(xué)，使國內(nèi)的康德研究提高到一個(gè)新的水平。他立足于西方自古以來的“邏各斯精神”和“努斯精神”，對(duì)黑格爾辯證法的解讀，使國內(nèi)的黑格爾研究煥發(fā)了生機(jī)，并對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)和文化精神提供了一種系統(tǒng)的研究方法，創(chuàng)立“新實(shí)踐美學(xué)”和“新批判主義”，并積極展開學(xué)術(shù)批評(píng)和文化批判，介入當(dāng)代中國思想進(jìn)程和精神建構(gòu)，在學(xué)術(shù)界和思想界有很大的影響力。

作者簡介

　　鄧曉芒：男，1948年4月生，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊(duì)，1974年返城，當(dāng)過臨時(shí)工、搬運(yùn)工，1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授，1995年評(píng)為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為武大哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科帶頭人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，《德國哲學(xué)》主編。代表性成果有專著9部：《思辨的張力》(獲國家教委首屆全國高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng))、《康德純粹理性批判指要》(合著，獲教育部第二屆全國高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng))、《黃與藍(lán)的交響》(合著，獲教育部第三屆全國高校人文社科獎(jiǎng)三等獎(jiǎng))、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學(xué)諸問題》；譯著7部：康德三大批判新譯(《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，楊祖陶校，全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科獎(jiǎng)一等獎(jiǎng))，康德《實(shí)用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，《康德三大批判精釋》(合譯)，胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》(合譯)；發(fā)表論文(含譯文)200余篇。主持教育部重點(diǎn)科研項(xiàng)目一項(xiàng)。

書籍目錄

自 序
一 哲學(xué)與生命
二 哲學(xué)啟蒙
三 我們時(shí)代的生與死、愛與懼
四 西方哲學(xué)的特點(diǎn)
五 西方哲學(xué)史上的理性主義和非理性主義
六 康德哲學(xué)對(duì)中國啟蒙的意義
七 康德哲學(xué)與企業(yè)文化
八 當(dāng)代中國教育的病根
九 文學(xué)中的思想性
十 社會(huì)公正視野下的性別問題
十一 哲學(xué)史方法論講座
附錄 中國傳統(tǒng)文化需要審視

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用戶評(píng)論 (總計(jì)23條)

從買這本書到現(xiàn)在，已經(jīng)好幾個(gè)月了，看完這本書也有很長一段時(shí)間了。現(xiàn)在來做一下評(píng)價(jià)。鄧?yán)蠋煹恼軐W(xué)觀點(diǎn)，很是在，談的無不是我們自己的生命相關(guān)的東西，非常值得我們?nèi)ニ伎肌?老師一平淡樸實(shí)的語言，在中西放文化、哲學(xué)作對(duì)比。深刻地批判了中國傳統(tǒng)文化的某些弊端。讓國人認(rèn)識(shí)到我們自己的不足，理性地分析了我們名族劣根性的根源所在，就想作者說的那樣：“只為了國人夢醒、早醒！”。可以說為中國民主法治的建設(shè)在哲學(xué)上文化上做了鋪墊。這是一本好書，在這極力推薦給大家！
本書主要內(nèi)容包括：哲學(xué)與生命；哲學(xué)啟蒙；我們時(shí)代的生與死、愛與懼；西方哲學(xué)的特點(diǎn)；西方哲學(xué)史上的理性主義和非理性主義等。
鄧曉芒的思想很和我的口味哈哈哈哈哈哈哈
鄧曉芒的思想深刻
通過對(duì)中西方的解讀，同時(shí)又對(duì)自己生命的理解，或許有助于我們理解我們自己的生命哲學(xué)。
鄧曉芒的東西，值得認(rèn)真地好好閱讀，思考！
鄧教授的講演錄，里邊講到了他的看法，有時(shí)間可以拿來讀一讀，對(duì)年輕的我們很有幫助。。。。
百壑千澗沒有萬物的靈山天使與魔鬼的手一樣冰冷點(diǎn)滴血?dú)獗欧诺墓庠诎抵信逝滥媛脴怯钊缌致栔叛燮⒐饩€剪斷億萬的囈語涌動(dòng)如蟲等待著被黎明擊碎！時(shí)間的洪流淹沒思想的森林只留下一點(diǎn)點(diǎn)掙扎的痕跡到那一天那一天與世界一起化為齏粉!
鄧?yán)蠋煹闹v演讀著總有收獲的
很多人推薦的一本書很不錯(cuò)
鄧教授是真正做學(xué)問的人！
通俗易懂給人啟發(fā) 很深刻
鄧?yán)蠋煹闹v解總是思路清楚，將很深刻的理論以淺顯明白的大實(shí)話說出來，給人以啟發(fā)，給人以思考。
這個(gè)很好的?。。。?/li>
批判性很強(qiáng)，值得推薦
很喜歡，看完再評(píng)
還沒收到，其中部分講座內(nèi)容在網(wǎng)上聽過，應(yīng)該不錯(cuò)吧！
　　本書收錄了作者近兩三年的演講內(nèi)容。作者的各種著述和講演的根本性宗旨是通過學(xué)術(shù)研究和建立于其上的文化批判，為中國人（首先是中國知識(shí)分子）建立自己的獨(dú)立人格找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　作者為本書取的副標(biāo)題是《哲學(xué)與生命》，哲學(xué)是“活出來”的，不是學(xué)出來的。徹底顛覆傳統(tǒng)思路是作者對(duì)死亡的直面和沉思。死亡哲學(xué)才是真正的、最徹底、最到位的人生哲學(xué)，它肯定了人的有限性，在人生的邊界上反思整個(gè)人生的意義，只有對(duì)死亡的徹悟才能使一個(gè)人變得高貴。死亡哲學(xué)既不虛無也不絕望，而是踏著虛無和絕望的底線的奮力一躍。死的問題是最個(gè)人化的問題，我們不討論死的問題是因?yàn)槲覀儚膩聿凰伎紓€(gè)人，從來沒有獨(dú)立的個(gè)人。中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)，在虛無和絕望面前一觸即潰（儒家），或本身就是一種虛無主義和絕望情緒的表現(xiàn)（道家）。真正能適應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的那種活法是不可教的，是每個(gè)人自己悟出來的，最根本是要悟到生死。
　　作者認(rèn)為中國教育的病根在于忠孝立國。教育應(yīng)以培養(yǎng)健全的人格為最終目標(biāo)，中國所有的教育都是教人服從，不是教人運(yùn)用自己的理性。中國的教育歷來是道德和政治不分，看起來溫情脈脈、人情味十足的孝道，隱藏著國家專制主義的必然邏輯，移孝為忠，統(tǒng)治者成為教育者。作者反對(duì)把孝的情感教育變成一種固定的外部形式，尤其是將其視作家庭教育中唯一的、至上的內(nèi)容，反對(duì)將其拔高為“仁之本”、“德之本”。20世紀(jì)50年代末至70年代末的教育在本質(zhì)上是幾千年沿襲下來的忠孝立國的方針，對(duì)“衣食父母”的勞動(dòng)大眾盡孝，對(duì)各級(jí)“父母官”盡忠。當(dāng)前教育依然是官方集中獨(dú)攬的權(quán)力，更強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)性和工具性。教育改革必須以政改為前提。
　　當(dāng)前國人太過看重私利、物欲橫流，恰恰是缺乏自我意識(shí)的表現(xiàn)，自由精神就是法律精神。
　　當(dāng)代中國作家的思想性不體現(xiàn)在作品中發(fā)了多少深刻的議論，而體現(xiàn)在他傳達(dá)的情感本身是否具有深刻的思想含量。
鄧曉芒老師的書都非常有思辨深度，能夠激發(fā)人去思考“為什么”。
內(nèi)容不必多說了吧，喜歡他的思想，選擇他有特色的作品。
不是我喜歡的書但鄧?yán)蠋熤v的還可以
演講很好，很有深度。
內(nèi)容很精彩，收獲頗豐

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