圖本丁玲傳

前言

現(xiàn)代作家傳記坊間已有多種，為何還要出這套書？和以往的作家傳記相比，這套書有什么特色？我看有這么四點(diǎn)。    一是圖文互動(dòng)。這套書命名為“圖本傳記”，因?yàn)橛写罅康摹皥D”。不是新畫的插圖，而是老照片。每本書的編寫過程，編者都花費(fèi)很多精力去搜尋有關(guān)傳主的各種照片資料。這套書在“圖”這方面是下了大工夫的。照片在書中不是文字的附庸或者補(bǔ)充，而是經(jīng)過精心的編排，其本身就構(gòu)成書的主干部分，和文字同等重要。圖與文互動(dòng)映照，互為闡釋，更生動(dòng)也直觀地?cái)⒄f傳主的生平。那些斑駁陳舊的老照片不光為了“好看”，也是為了制造濃厚的歷史現(xiàn)場(chǎng)感，給人某種沖擊，加上文字的點(diǎn)撥，讀者就愈加真切地感受到傳主及其所處的時(shí)代的那些情味。    二是回歸日常。和常見的以褒揚(yáng)頌贊為主的評(píng)傳不同，這套傳記更注重把作家看做是特定時(shí)代中有個(gè)性的生命體，是“人間的”作家，而不是超人。編者不拒絕傳主的日常表現(xiàn)、逸聞瑣事，格外留意捕捉一些生活細(xì)節(jié)、性格側(cè)面，甚至某些獨(dú)異的品性。這會(huì)和我們通常對(duì)這些作家的認(rèn)識(shí)有些“落差”，但閱讀的興趣反而由此生發(fā)。即使魯迅這樣的大作家，也不見得老要對(duì)他仰視，有時(shí)采取平視，會(huì)讓人覺得親切，能觸摸到他生活化、人情味的一面，也就可以更放松地走近文學(xué)巨人。對(duì)傳主的生活與心性的描寫越是具體而豐富，也就越有利于對(duì)他們創(chuàng)作的深入了解，幫助讀者進(jìn)入作家的世界。    三是史家筆法。這套書雖然面向普通讀者，卻有厚實(shí)的學(xué)術(shù)支持，有史家的眼光與方法。編撰者都清楚意識(shí)到，現(xiàn)代作家傳記的寫作其實(shí)就是文學(xué)史研究的一支，內(nèi)容的真實(shí)性與可靠性是前提，而且因?yàn)榱⒆阏鎸?shí)，還可以糾正或補(bǔ)充文學(xué)史之不足。這套書搜求與考證了許多歷史資料，補(bǔ)正了以往文學(xué)史對(duì)相關(guān)作家評(píng)價(jià)上的某些偏失，豐富了對(duì)文學(xué)史的理解。叢書還吸納了當(dāng)前學(xué)界對(duì)相關(guān)作家研究的很多新的成果，顯現(xiàn)出鮮明的學(xué)理追求。這套書既注重對(duì)傳主創(chuàng)作生涯的輪廓勾勒，又有歷史細(xì)部的體察，所喚起的是一種知性與感性的交織。讀這樣的傳記能得到靈魂游歷的快感，又有睿智的啟迪。    四是優(yōu)美可讀。這套書各冊(cè)出自不同編者之手，他們都是有建樹的學(xué)者，彼此風(fēng)格不同，共同的都很注重和讀者平等交流，用比較平實(shí)而活潑的筆調(diào)去引領(lǐng)讀者。這種圖本敘述方式既是文學(xué)的，又帶有濃厚的“科普”特點(diǎn)，文學(xué)史研究專深的成果在這里終于轉(zhuǎn)化為平易誘人的傳記論說。這套書總讓讀者感到一種親和力，仿佛可以和編者一起，在令人心曠神怡的傳記林苑中游逛，觸摸那些現(xiàn)代作家非同尋常的生活軌跡，體味他們的苦惱與歡樂，思索他們的經(jīng)驗(yàn)與忠告，細(xì)察各種人生況味，增加生活的見識(shí)與樂趣！和那些作家“約會(huì)”，不但加深了對(duì)他們創(chuàng)作的理解，還能感受某種精神的提升，對(duì)應(yīng)我們自己的生活，也許可以在迷惘中得到啟示，寂寞中領(lǐng)略撫慰，失意中獲取鼓舞。    現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)成為一種“新傳統(tǒng)”。作為文學(xué)傳統(tǒng)的相當(dāng)重要的部分，是一代代眾多作家的創(chuàng)作積存，保留著社會(huì)群體的共同記憶。其中一些作品經(jīng)過時(shí)間的篩選，成為經(jīng)典，占據(jù)著傳統(tǒng)中顯要的位置，對(duì)后世產(chǎn)生持續(xù)的影響。無論承認(rèn)與否，現(xiàn)代文學(xué)“新傳統(tǒng)”已經(jīng)成為某種常識(shí)，或某種普遍性的思維與審美的方式，無孔不入，無處不在，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。我們?yōu)楹涡枰喿x現(xiàn)代文學(xué)？就因?yàn)檫@是寶貴的資源，因?yàn)樗谝?guī)范和制約我們的思想與感覺，我們必須了解“新傳統(tǒng)”，不斷從當(dāng)代的高度去闡釋“新傳統(tǒng)”。從這個(gè)意義上說，閱讀現(xiàn)代作家傳記，了解現(xiàn)代文學(xué)作品，就是認(rèn)識(shí)與理解“新傳統(tǒng)”的一種需要。閱讀現(xiàn)代作家傳記，可以拉近我們與現(xiàn)代經(jīng)典的距離，更可以具體感觸已經(jīng)過往的那個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云，體驗(yàn)前輩先賢的精神氣度。從傳記角度去理解和闡釋“新傳統(tǒng)”，也就是這套圖本傳記的編撰宗旨吧。    幾年前，我為人民教育出版社編寫過一本《中外傳記作品選讀》，作為高中語文選修教材。我在前言中曾寫下這樣一段話，表示我對(duì)傳記閱讀的期望。現(xiàn)不妨轉(zhuǎn)錄于此，貢獻(xiàn)給讀者，特別是接觸到這套書的年輕的朋友們：    讀傳記常常讓人陷入沉思：我們?cè)撛鯓釉O(shè)計(jì)自己的人生？從杰出人物和成功者那里吸取經(jīng)驗(yàn)，可能是最好的途徑。年輕人大概都有自己的偶像，這是很自然的事情。如果我們希望自己的人生過得更充實(shí)而有意義，不妨就把目標(biāo)定得高一點(diǎn)，偶像的選擇不是追逐時(shí)尚，而是取法乎上，把那些真正能在思想、智慧和人格上不斷激勵(lì)我們、完善我們的人物，作為精神上的良師益友，學(xué)習(xí)的榜樣。青少年時(shí)期多讀一些杰出人物的傳記，在接觸人類精神高端的過程中張揚(yáng)我們的靈性，塑造我們健全的人格，那會(huì)終生受益。    這就如同英國(guó)思想家培根所說過的：“用偉人的事跡激勵(lì)我們，遠(yuǎn)勝一切的教育。”    2010年5月5日于京西藍(lán)旗營(yíng)寓所

內(nèi)容概要

這本《圖本丁玲傳》由涂紹鈞著，本書命名為“圖本丁玲傳”，因?yàn)橛写罅康摹皥D”。不是新畫的插圖，而是老照片?！秷D本丁玲傳》的編寫過程，作者都花費(fèi)很多精力去搜尋有關(guān)傳主的各種照片資料。這本書在“圖”這方面是下了大工夫的。照片在書中不是文字的附庸或者補(bǔ)充，而是經(jīng)過精心的編排，其本身就構(gòu)成書的主干部分，和文字同等重要。圖與文互動(dòng)映照，互為闡釋，更生動(dòng)也直觀地?cái)⒄f丁玲的生平。那些斑駁陳舊的老照片不光為了“好看”，也是為了制造濃厚的歷史現(xiàn)場(chǎng)感，給人某種沖擊，加上文字的點(diǎn)撥，讀者就愈加真切地感受到丁玲及其所處的時(shí)代的那些情味。

作者簡(jiǎn)介

涂紹鈞
1947年生，筆名柯葳，湖南臨澧人，中共黨員?，F(xiàn)任中國(guó)丁玲研究會(huì)、“丁玲文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，《丁玲研究》執(zhí)行主編，研究館員，常德市政協(xié)委員。歷任臨澧縣柏枝中學(xué)教師，臨澧縣文化館文學(xué)專干，《臨澧文藝》主編，中央黨校林伯渠傳記組成員，常德地區(qū)群眾藝術(shù)館文學(xué)組組長(zhǎng)。1994年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。出版著作《林伯渠》《風(fēng)雨征程》《走近丁玲》《纖筆一枝誰與似——丁玲》《林伯渠的青少年時(shí)代》(合著)等。其中<死別生離未許愁>被譯成日文在日本連載，《林伯渠>《走近丁玲》《纖筆一枝誰與似——丁玲》分獲第二、六、八屆丁玲文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章  飄零孤女
第二章  少年叛逆者
第三章  展翅高飛的鳥兒
第四章  闖蕩北京
第五章  南下上海
第六章  在魯迅旗幟下
第七章  入黨前后
第八章  窯洞歲月
第九章  桑干河上
第十章  為了新中國(guó)文學(xué)的繁榮
第十一章  雖九死其猶未悔
第十二章  重返文壇
尾聲

章節(jié)摘錄

古城常德，地處洞庭湖濱，始建于兩千二百多年前的戰(zhàn)國(guó)后期，秦為臨沅縣治，一條云貴和川東南通往中原及京城的古驛道橫貫其間，歷為湘西北軍事要塞和政治經(jīng)濟(jì)文化中心。當(dāng)年貴州麗水的黃金，湘西的竹木、桐油、生漆，以及沅水上游的銅、鎢、錫、鉛等礦產(chǎn)，均需經(jīng)此通江達(dá)海，史稱“控引巴蜀，襟帶洞庭”，“黔川咽喉，云貴門戶”。自漢高祖所置武陵郡治以來，曾先后改稱義陵、嵩州、朗州、鼎城。清澈的沅水在城垣下蜿蜒東去，留下一串串悠遠(yuǎn)的故事傳說至今。    相傳舜帝曾讓王位于上古高士善卷，善卷堅(jiān)辭不受，隱于常德沅水南岸德山，乃為中國(guó)隱逸文化宗師；愛國(guó)詩(shī)人屈原放逐江南時(shí)所作《涉江》，其“朝發(fā)枉睹兮，夕宿辰陽”句中的“枉睹”，亦為枉山腳下的枉水，當(dāng)年屈原曾流寓常德，現(xiàn)城中仍有“招屈亭”“三閭港”遺跡可尋；春申君黃歇，《武陵舊志》說他是武陵人，《嘉靖常德府志·地理志》云“府北開元寺，相傳為春申君宅”，現(xiàn)城中仍有“春申閣”及“珠履坊”“春申君墓”遺址；唐朝詩(shī)人劉禹錫因和柳宗元等參與王叔文革新集團(tuán)，于永貞元年被貶為朗州司馬，在常德謫居十年，留下不少膾炙人口的詩(shī)文，據(jù)考其名篇《陋室銘》亦寫于常德；晚唐詩(shī)人李群玉，史稱“詩(shī)篇妍麗，才力遒健”，他在《進(jìn)詩(shī)表》中自云“以居住沅湘，宗師屈宋”；清初獨(dú)樹一幟、名垂千古的繪畫大師髡殘，亦誕生在常德；更有歷代南來北往的文人墨客諸如謝胱、張九齡、孟浩然、李白、王維、杜甫、韓愈、自居易、李商隱、司空?qǐng)D、寇準(zhǔn)、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大、朱熹、姜夔、袁宏道、王船山、鄭板橋、林則徐、魏源等，均有詩(shī)作題詠于此；及至近現(xiàn)代，著名的反清志士秋瑾，常德籍同盟會(huì)會(huì)員、中國(guó)民主革命先驅(qū)宋教仁、劉復(fù)基、蔣翊武、林修梅，無產(chǎn)階級(jí)革命家林伯渠等，都曾在常德城中居住或求學(xué)。深厚的歷史文化底蘊(yùn)，曾賦予這座江南古城無限神韻。    清光緒三十年九月初四(1904年10月12日)，隨著幾聲嬰兒的啼哭，常德城中昔日的余太守府第深宅大院內(nèi)，蔣冰之(丁玲)降生在外祖母家。次年11月，才被接回安?？h西鄉(xiāng)黑胡子沖富甲一方的蔣家(今屬佘市鎮(zhèn)高豐村)。安?？h原為澧州屬地，清雍正七年(1729年)設(shè)縣，民國(guó)三年(1914年)改稱臨澧縣。蔣冰之的外祖父余鶚(字澤春，號(hào)潤(rùn)齋)，原本為一介寒儒，寫得一手好字，尤工隸篆，是常德遠(yuǎn)近聞名的書法家。自清咸豐中了武陵辛酉科拔貢，歷任貴州古州廳同知，云南大理、普洱、楚雄知府。大約是湖湘學(xué)子稟性使然，光緒十五年(1889年)，64歲的余鶚在云南任上，“因有屬員狡猾，枉法殃民，又樹黨，上下其手，見宦海風(fēng)波，如戀棧，冰炭自不能相容，怕一旦有事，同歸于盡。連上三稟辭職”。1897年10月，因病歿于常德。    蔣冰之的母親余曼貞，也是這年嫁到蔣家的，她的這樁婚事，卻是因其母在貴州古州飲于同鄉(xiāng)蔣家時(shí)，酒后戲言，將年僅1歲多的幼女許配給安福同鄉(xiāng)蔣定禮(亦為咸豐辛酉科拔貢，歷任貴州普安廳同知、貴州鄉(xiāng)試內(nèi)廉監(jiān)試官欽加鹽運(yùn)使司銜)的三公子蔣保黔(號(hào)浴嵐)。當(dāng)時(shí)，其父余鶚很不以為然，說：“吾家乃清寒士族，攀此富貴家子，悉他日若何？恐誤我愛女?！倍赣H卻說：“既已許諾，不便翻悔?！比欢嗦懼蟮拿\(yùn)，不幸被其父言中。原來蔣冰之的父親蔣保黔，3歲亡父，14歲喪母，15歲時(shí)便帶著一個(gè)妹妹與兩個(gè)哥哥分家，獨(dú)立門戶。余曼貞初嫁為人婦，便要和丈夫一道挑起家庭的重?fù)?dān)。    安福蔣家，歷為縣內(nèi)首富。特別是在清乾隆至道光年間，更是盛極一時(shí)。當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)其發(fā)家史曾有種種傳說。一是蔣氏第八十七世蔣光業(yè)為李白成后裔說。李自成兵敗之后，順治二年(1645年)由湖北經(jīng)津市、澧州進(jìn)入安?？h境，自忖霸業(yè)難圖，遂將一幼子過繼給蔣家，取名光業(yè)，并贈(zèng)送大量金銀財(cái)寶。經(jīng)查《蔣氏宗譜》第十一卷，與傳說顯然相悖：“第八十七世蔣光業(yè)系大璽長(zhǎng)子，字庭輝，號(hào)修田……生乾隆二十六年(1761年)辛巳八月十六日寅時(shí)，歿道光八年(1828年)戊子臘月十九日戌時(shí)，享年67歲，葬安福清水洪家河壬丙山向地支子午三分?！比绨蠢钭猿杀鴶『笏烙诤蓖ㄉ秸f(1645年)，蔣光業(yè)整整晚出生了116年，如按李自成兵敗后禪隱湖南石門縣夾山靈泉寺的“夾山說”及“禪隱說”，李白成曾在此禪隱30年，圓寂于1675年，距蔣光業(yè)出生的1761年相差86年。二是蔣光業(yè)為李白成軍需說，李自成兵敗后，禪隱石門靈泉寺，囑蔣光業(yè)廣置田產(chǎn)，以圖東山再起，如前所述，蔣光業(yè)生于1761年，如24歲做軍需，離李自成兵敗的1645年則晚了140年。三是李自成兵敗時(shí)，曾在澧州山中遺棄一3歲幼子，被蔣氏八十三世蔣之幡拾得，取名蔣其魁，其九代孫為蔣冰之(丁玲)。經(jīng)查《安?？h志》之《人物·孝友》篇，所述“山中拾子”之事，發(fā)生在1643年11月張獻(xiàn)忠攻陷澧州期間，而此時(shí)李自成的大順軍如日中天，攻克潼關(guān)，旋破西安，略定三邊，正籌劃大順軍建國(guó)事宜，根本不可能不遠(yuǎn)千里跑到澧州山中丟棄幼子。況且《蔣氏宗譜》明確記載蔣其魁出生于順治元年(1644年)，而傳說中的山中遺子1643年已有3歲，與蔣其魁的出生年份也顯然不符。此事丁玲在1985年1月20日致甘肅政法學(xué)院語文教研室副教授穆長(zhǎng)青的一封信中曾說：“安福蔣家是否為李自成后代，我幼時(shí)也曾聽到過一點(diǎn)傳說，但印象中并無定論。一九八一年某雜志曾來找我求證，我把當(dāng)年聽到過的傳聞轉(zhuǎn)告，供學(xué)者們作為研究的參考；在我的思想上或言談上，都沒有有力的考據(jù)去肯定或否定它。一九八二年我回湖南一趟，在家鄉(xiāng)臨澧縣政府看到一套蔣氏族譜十余本，從第一代記述到九十余代，包括到我的父母及我自己。記述到我和我父母、外祖的史實(shí)與我所經(jīng)歷和知道的都屬實(shí)無誤。這族譜一直記到一九四八年。根據(jù)這族譜的記載，我一點(diǎn)也看不出我和李白成有什么血緣關(guān)系。因?yàn)槲也恢问?，也無暇及此，未能進(jìn)一步研究立論。你如有興，當(dāng)可進(jìn)一步探索，并向臨澧縣政府接洽借閱參考?！盤002-006

編輯推薦

這本《圖本丁玲傳》由涂紹鈞著。和常見的以褒揚(yáng)頌贊為主的評(píng)傳不同，這本傳記更注重把作家丁玲看做是特定時(shí)代中有個(gè)性的生命體，是“人間的”作家，而不是超人。作者不拒絕傳主的日常表現(xiàn)、逸聞瑣事，格外留意捕捉一些生活細(xì)節(jié)、性格側(cè)面，甚至某些獨(dú)異的品性。

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