理學(xué)與佛學(xué)

內(nèi)容概要

王心竹所著的這本《理學(xué)與佛學(xué)》為“理學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)”中的一本。全書(shū)共分七章，主要研究了宋明理學(xué)的形成和佛學(xué)的助緣作用；浸淫佛學(xué)，儒家本色——周敦頤與佛學(xué)；以儒為本，融攝佛學(xué)——二程與佛學(xué)；兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學(xué)；以佛禪方法，建心學(xué)體系——陸九淵與佛學(xué)等有關(guān)理學(xué)與佛學(xué)的知識(shí)。

書(shū)籍目錄

引言第一章  宋明理學(xué)的形成和佛學(xué)的助緣作用  一、佛學(xué)融合儒道的本土化歷程  二、宋代佛教的發(fā)展?fàn)顩r　三、中唐以來(lái)儒士們復(fù)興儒學(xué)的努力　四、北宋初年的儒佛關(guān)系及宋明理學(xué)的形成第二章  浸淫佛學(xué)，儒家本色——周敦頤與佛學(xué)　一、胸懷灑落，如光風(fēng)霽月　二、抽關(guān)啟鑰，再辟渾淪　三、徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠　四、周茂叔，窮禪客？　　(一)《愛(ài)蓮說(shuō)》與佛學(xué)　　(二)《太極圖說(shuō)》及《通書(shū)》與佛學(xué)　五、氣象恢宏，儒家本色第三章  立足儒學(xué)，直斥佛氏——張載與佛學(xué)　一、精思力學(xué)，剛毅嚴(yán)整　二、以甚篤持循，倡學(xué)貴有用　三、釋氏之說(shuō)所以陷為小人者　　(一)浮屠以山河大地為見(jiàn)病　　(二)釋氏妄意天性而不知范圍天用　　(三)釋氏待天下萬(wàn)物之性為一，猶告子“生之謂性”　　(四)浮圖不知窮理而自謂之性，故其說(shuō)不可推而行　　(五)浮屠謂死生轉(zhuǎn)流，為不知道　　(六)釋氏之言雖不可思議，實(shí)無(wú)所依取　四、取珠還櫝，斥中有攝　　(一)本體論結(jié)構(gòu)上的借鑒　　(二)人性論上的融攝　　(三)救儒之功莫大焉第四章  以儒為本，融攝佛學(xué)——二程與佛學(xué)　一、程氏二兄弟，儒門(mén)兩先生　二、雖氣質(zhì)迥異，皆發(fā)明道統(tǒng)　三、出入于老、釋者幾十年　四、佛氏之害，甚于楊、墨　　(一)佛之所謂世網(wǎng)者，圣人所謂秉彝也　　(二)佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人　　(三)釋氏言成住壞空，便是不知道　五、釋氏之學(xué)，略見(jiàn)道體　　(一)理本論與“佛性”、“真如”說(shuō)　　(二)理氣論與華嚴(yán)“理事”論　　(三)理一分殊說(shuō)與華嚴(yán)“一多相攝”論　　(四)“只心便是天”與“三界無(wú)別法，唯是一心作”　　(五)伊川言氣質(zhì)之性，正猶佛書(shū)所謂水中鹽味，色里膠清　　(六)革除人性之染蔽與佛學(xué)的染蔽說(shuō)第五章  兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學(xué)　一、究天之際，立圣賢志　二、繼續(xù)道統(tǒng)，道學(xué)宗主　三、十五六時(shí)亦嘗留心于禪　四、佛則人倫滅盡，禪則義理滅盡　　(一)吾儒心雖虛而理則實(shí)，釋氏則一向歸空寂去了　　(二)釋氏所見(jiàn)所養(yǎng)非心性之真　　(三)釋氏書(shū)皆中華文士相助撰集　五、釋氏于天理大本處，見(jiàn)得些分?jǐn)?shù)　　(一)理一分殊與月印萬(wàn)川　　(二)理事顯微體用論與華嚴(yán)之即體即用說(shuō)　　(三)佛家說(shuō)心處，盡有好處　　(四)始學(xué)工夫，須是靜坐　　(五)書(shū)院教育中對(duì)佛家思想的借鑒第六章  以佛禪方法，建心學(xué)體系——陸九淵與佛學(xué)　一、因宇宙字義，篤志圣學(xué)　二、承孟氏之學(xué)，開(kāi)心學(xué)之統(tǒng)　三、天下皆說(shuō)先生是禪學(xué)　四、儒里佛表　　(一)由孟子之“心”到陸九淵之“本心”　　(二)陸、佛“心本論”之異同　　(三)“發(fā)明本心”與“佛是自性作，莫向身求”　　(四)陸、佛頓悟、自悟說(shuō)之異同　　(五)剝落、得師友剖剝與凈染、得善知識(shí)開(kāi)示正路　　(六)不著文字、六經(jīng)注我與直指人心、不立文字　五、以義利二字判儒釋　　(一)儒釋之辨，乃公私義利之別　　(二)釋氏雖盡未來(lái)際普度之，皆主于出世　　(三)釋氏實(shí)未免生死，未出輪回　　(四)所謂異端者非專指佛老第七章  釋氏之學(xué)，盡為我用——王陽(yáng)明與佛學(xué)　一、兼資文武，功名昭揭　二、其學(xué)雖三變，始終不離儒　三、誰(shuí)道陽(yáng)明不是禪　四、以儒為體，以佛為用　　(一)良知與靈知心體　　(二)知行合一與定慧體一不二　　(三)“無(wú)善無(wú)惡是心之體”與佛性“非善，非不善”　　(四)頓漸結(jié)合說(shuō)對(duì)佛學(xué)的借鑒　　(五)自作主宰、六經(jīng)皆記籍與一切經(jīng)書(shū)，皆因人置　　(六)借禪佛方式開(kāi)示弟子　五、禪之學(xué)，不可以治家國(guó)天下　　(一)釋氏專務(wù)養(yǎng)心，不可以治天下　　(二)釋氏之盡心，只成就他一個(gè)私已的心　六、今之學(xué)佛者，皆因良知二字誘之也結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)跋

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