理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)

內(nèi)容概要

許寧所著的這本《理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)》對(duì)“新儒學(xué)”和“新儒家”的內(nèi)涵予以斟定，其中“新儒學(xué)”是就理論形態(tài)而言，“新儒家”是就學(xué)術(shù)群體而言。本書(shū)所謂的“現(xiàn)代新儒學(xué)”是采廣義上的概念，指從中國(guó)20世紀(jì)“五四”時(shí)期至中華人民共和國(guó)建國(guó)前30年間產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在理解和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精粹的基礎(chǔ)上，面向西方近代文化和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐，以創(chuàng)建中國(guó)新文化為目標(biāo)的一種學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)群體，呈現(xiàn)出三期的發(fā)展。其代表人物主要有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆、張岱年、方東美、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三、余英時(shí)、劉述先、成中英、杜維明等。

作者簡(jiǎn)介

許寧，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)，發(fā)表論文40余篇，出版學(xué)術(shù)著作3部，主持國(guó)家社科基金課題，獲得陜西省高校優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。叢書(shū)主編簡(jiǎn)介：向世陵，哲學(xué)博士。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院副院長(zhǎng)。兼任《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中國(guó)哲學(xué)》顧問(wèn)等職。發(fā)表高質(zhì)量論文若干，出版多部有影響的專著，承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)課題，多次獲得學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

引言第一章　時(shí)代與學(xué)術(shù)　一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代　　(一)漢學(xué)的復(fù)興　　(二)新學(xué)的沖擊　　(三)儒學(xué)的危機(jī)　二、從批判到詮釋　　(一)馬克思主義的儒學(xué)觀　　(二)自由主義的儒學(xué)觀　　(三)保守主義的儒學(xué)觀　三、從寂寞到復(fù)興　　(一)大陸新儒學(xué)　　(二)港臺(tái)新儒學(xué)　　(三)海外新儒學(xué)第二章　中體與西用　一、從“三教”到中西：理論資源的拓展　　(一)非理性主義　　(二)理性主義　二、從照著講到接著講：研究范式的轉(zhuǎn)換　　(一)使命：歷史敘述與哲學(xué)創(chuàng)造　　(二)方法：正的方法與負(fù)的方法　　(三)命題：抽象意義與具體意義　　(四)前瞻：哲學(xué)在中國(guó)與中國(guó)的哲學(xué)　三、從民族到世界：道統(tǒng)意識(shí)的自覺(jué)　　(一)民族精神的認(rèn)同意識(shí)　　(二)儒家思想的正統(tǒng)意識(shí)　　(三)全球語(yǔ)境的弘道意識(shí)第三章　內(nèi)圣與外王　一、直通與曲通的模式選擇　　(一)宋明理學(xué)的直通模式　　(二)現(xiàn)代新儒學(xué)的曲通模式　二、科學(xué)與民主的現(xiàn)代內(nèi)涵　　(一)民主政治：政統(tǒng)之繼續(xù)　　(二)科學(xué)知識(shí)：學(xué)統(tǒng)之開(kāi)出第四章　舊學(xué)與新統(tǒng)　一、從理學(xué)到新理學(xué)　　(一)新理學(xué)之“理”　　(二)新理學(xué)之“學(xué)”　　(三)新理學(xué)之“新”　二、從心學(xué)到新心學(xué)　　(一)新心學(xué)之“心”　　(二)新心學(xué)之“學(xué)”　　(三)新心學(xué)之“新”　三、從氣學(xué)到新氣學(xué)　　(一)新氣學(xué)之“氣”　　(二)新氣學(xué)之“學(xué)”　　(三)新氣學(xué)之“新”第五章　反思與超越　一、儒學(xué)的發(fā)展向度　　(一)儒學(xué)的現(xiàn)代性向度　　(二)儒學(xué)的全球化向度　　(三)儒學(xué)的民族精神向度　二、儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)　　(一)儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展　　(二)儒學(xué)與和諧社會(huì)　　(三)儒學(xué)與生態(tài)文明　三、儒學(xué)與馬克思主義　　(一)儒學(xué)與馬克思主義的中國(guó)化　　(二)馬克思主義與儒學(xué)的現(xiàn)代化結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“新學(xué)”作了這樣的定義：“光緒間所為‘新學(xué)家’者，欲求知識(shí)于域外，則以此為枕中鴻密。蓋‘學(xué)問(wèn)饑餓’至是而極矣?！涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，而生于此種種學(xué)問(wèn)饑荒環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派。”這就對(duì)“新學(xué)”提出較完整的界定：其一，時(shí)間界定，發(fā)生于光緒年間，即1875-1908年的時(shí)間段，尤其是甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)各階層相對(duì)一致的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；其二，文化界定，指在西學(xué)的優(yōu)勢(shì)地位面前，本土文化尤其是儒學(xué)喪失了合法性，因而知識(shí)分子普遍感到“學(xué)問(wèn)饑餓”，因此需要在向西方學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)本土文化進(jìn)一步的推陳出新；其三，人物界定，主要指參與公車上書(shū)和戊戌變法的、主張變法維新的學(xué)者、幕僚、官吏等，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表；其四，學(xué)術(shù)界定，所謂“不中不西即中即西”，表現(xiàn)為將初步的西學(xué)知識(shí)和今文經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了新學(xué)的思考背景和學(xué)問(wèn)風(fēng)格，所謂“即中即西”是指對(duì)中西文化的繼承和賡續(xù)，所謂“不中不西”是指對(duì)中西文化的創(chuàng)新和超越，體現(xiàn)了理論初創(chuàng)期的新舊駁雜、中西錯(cuò)綜的痕跡?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)產(chǎn)生于明末清初特定的政治文化環(huán)境，在晚清時(shí)局中這種觀點(diǎn)最初被作為對(duì)中西文化關(guān)系的表述，似乎既維護(hù)了天朝大國(guó)高高在上、撫夷附遠(yuǎn)的威嚴(yán)，又有“禮失求諸野”的歷史根據(jù)，但它牽強(qiáng)附會(huì)處頗多，與“老子化胡”說(shuō)相類似，那種認(rèn)為西方文化皆能從傳統(tǒng)文化中找到源流的看法缺乏充足的說(shuō)服力，也不利于吸收和傳播新思想和新文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)生和更新。所以，在近代思想文化史占主導(dǎo)地位的文化觀是“中體西用”說(shuō)。

編輯推薦

《理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)》：宋元明清學(xué)術(shù)圍繞以理學(xué)為主干的儒學(xué)共生繁榮，合力推動(dòng)中國(guó)古代哲學(xué)和文化走向最后的高峰。理學(xué)內(nèi)容的豐富性折射時(shí)代思潮的多樣性，既要入其內(nèi)，更要出其外，既有理學(xué)與釋、道、易各家及周圍社會(huì)的橫列，也有從宋明到現(xiàn)代的縱貫。理學(xué)的時(shí)代雖離我們遠(yuǎn)去，但通過(guò)它而傳承下來(lái)的中國(guó)文化命脈仍然在代代流傳。宋元明清是理學(xué)文化由造極走向衰微的時(shí)期。兩宋是中華文化學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的造極期。所謂造極是指度越漢唐、和合三教、學(xué)風(fēng)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的新時(shí)代，是學(xué)術(shù)多元、學(xué)派林立、大師輩出、自由論辯、成果輝煌的新時(shí)代，這是中華文化的和合創(chuàng)新，中華學(xué)人的智慧凝練，五千年文脈的紹承發(fā)展。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué) PDF格式下載

---