理學與現(xiàn)代新儒學

內(nèi)容概要

許寧所著的這本《理學與現(xiàn)代新儒學》對“新儒學”和“新儒家”的內(nèi)涵予以斟定，其中“新儒學”是就理論形態(tài)而言，“新儒家”是就學術(shù)群體而言。本書所謂的“現(xiàn)代新儒學”是采廣義上的概念，指從中國20世紀“五四”時期至中華人民共和國建國前30年間產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在理解和弘揚中國傳統(tǒng)文化特別是儒學精粹的基礎(chǔ)上，面向西方近代文化和現(xiàn)代社會實踐，以創(chuàng)建中國新文化為目標的一種學術(shù)思潮或?qū)W術(shù)群體，呈現(xiàn)出三期的發(fā)展。其代表人物主要有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、張岱年、方東美、唐君毅、徐復觀、牟宗三、余英時、劉述先、成中英、杜維明等。

作者簡介

許寧，哲學博士?，F(xiàn)為陜西師范大學哲學系副教授，碩士生導師。主要研究領(lǐng)域為宋明理學與現(xiàn)代新儒學，發(fā)表論文40余篇，出版學術(shù)著作3部，主持國家社科基金課題，獲得陜西省高校優(yōu)秀成果獎。叢書主編簡介：向世陵，哲學博士。中國人民大學哲學院教授、博士生導師，孔子研究院副院長。兼任《中國哲學史》雜志副主編、中國人民大學書報資料中心《中國哲學》顧問等職。發(fā)表高質(zhì)量論文若干，出版多部有影響的專著，承擔多項國家和省部級課題，多次獲得學術(shù)獎勵。

書籍目錄

引言第一章　時代與學術(shù)　一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代　　(一)漢學的復興　　(二)新學的沖擊　　(三)儒學的危機　二、從批判到詮釋　　(一)馬克思主義的儒學觀　　(二)自由主義的儒學觀　　(三)保守主義的儒學觀　三、從寂寞到復興　　(一)大陸新儒學　　(二)港臺新儒學　　(三)海外新儒學第二章　中體與西用　一、從“三教”到中西：理論資源的拓展　　(一)非理性主義　　(二)理性主義　二、從照著講到接著講：研究范式的轉(zhuǎn)換　　(一)使命：歷史敘述與哲學創(chuàng)造　　(二)方法：正的方法與負的方法　　(三)命題：抽象意義與具體意義　　(四)前瞻：哲學在中國與中國的哲學　三、從民族到世界：道統(tǒng)意識的自覺　　(一)民族精神的認同意識　　(二)儒家思想的正統(tǒng)意識　　(三)全球語境的弘道意識第三章　內(nèi)圣與外王　一、直通與曲通的模式選擇　　(一)宋明理學的直通模式　　(二)現(xiàn)代新儒學的曲通模式　二、科學與民主的現(xiàn)代內(nèi)涵　　(一)民主政治：政統(tǒng)之繼續(xù)　　(二)科學知識：學統(tǒng)之開出第四章　舊學與新統(tǒng)　一、從理學到新理學　　(一)新理學之“理”　　(二)新理學之“學”　　(三)新理學之“新”　二、從心學到新心學　　(一)新心學之“心”　　(二)新心學之“學”　　(三)新心學之“新”　三、從氣學到新氣學　　(一)新氣學之“氣”　　(二)新氣學之“學”　　(三)新氣學之“新”第五章　反思與超越　一、儒學的發(fā)展向度　　(一)儒學的現(xiàn)代性向度　　(二)儒學的全球化向度　　(三)儒學的民族精神向度　二、儒學與當代社會　　(一)儒學與經(jīng)濟發(fā)展　　(二)儒學與和諧社會　　(三)儒學與生態(tài)文明　三、儒學與馬克思主義　　(一)儒學與馬克思主義的中國化　　(二)馬克思主義與儒學的現(xiàn)代化結(jié)語參考文獻跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：梁啟超對“新學”作了這樣的定義：“光緒間所為‘新學家’者，欲求知識于域外，則以此為枕中鴻密。蓋‘學問饑餓’至是而極矣?！涤袨?、梁啟超、譚嗣同，而生于此種種學問饑荒環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學派?！边@就對“新學”提出較完整的界定：其一，時間界定，發(fā)生于光緒年間，即1875-1908年的時間段，尤其是甲午喪師，舉國震動，構(gòu)成了社會各階層相對一致的思想認識基礎(chǔ)；其二，文化界定，指在西學的優(yōu)勢地位面前，本土文化尤其是儒學喪失了合法性，因而知識分子普遍感到“學問饑餓”，因此需要在向西方學習的基礎(chǔ)上，推動本土文化進一步的推陳出新；其三，人物界定，主要指參與公車上書和戊戌變法的、主張變法維新的學者、幕僚、官吏等，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表；其四，學術(shù)界定，所謂“不中不西即中即西”，表現(xiàn)為將初步的西學知識和今文經(jīng)學結(jié)合起來，構(gòu)成了新學的思考背景和學問風格，所謂“即中即西”是指對中西文化的繼承和賡續(xù)，所謂“不中不西”是指對中西文化的創(chuàng)新和超越，體現(xiàn)了理論初創(chuàng)期的新舊駁雜、中西錯綜的痕跡?！拔鲗W中源”說產(chǎn)生于明末清初特定的政治文化環(huán)境，在晚清時局中這種觀點最初被作為對中西文化關(guān)系的表述，似乎既維護了天朝大國高高在上、撫夷附遠的威嚴，又有“禮失求諸野”的歷史根據(jù)，但它牽強附會處頗多，與“老子化胡”說相類似，那種認為西方文化皆能從傳統(tǒng)文化中找到源流的看法缺乏充足的說服力，也不利于吸收和傳播新思想和新文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)生和更新。所以，在近代思想文化史占主導地位的文化觀是“中體西用”說。

編輯推薦

《理學與現(xiàn)代新儒學》：宋元明清學術(shù)圍繞以理學為主干的儒學共生繁榮，合力推動中國古代哲學和文化走向最后的高峰。理學內(nèi)容的豐富性折射時代思潮的多樣性，既要入其內(nèi)，更要出其外，既有理學與釋、道、易各家及周圍社會的橫列，也有從宋明到現(xiàn)代的縱貫。理學的時代雖離我們遠去，但通過它而傳承下來的中國文化命脈仍然在代代流傳。宋元明清是理學文化由造極走向衰微的時期。兩宋是中華文化學術(shù)、哲學思想、科學技術(shù)、文學藝術(shù)的造極期。所謂造極是指度越漢唐、和合三教、學風創(chuàng)新、學術(shù)繁榮的新時代，是學術(shù)多元、學派林立、大師輩出、自由論辯、成果輝煌的新時代，這是中華文化的和合創(chuàng)新，中華學人的智慧凝練，五千年文脈的紹承發(fā)展。

圖書封面

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