理學(xué)與社會(huì)

內(nèi)容概要

理學(xué)就是從個(gè)人出發(fā)，逐層切入到家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族乃至天下，最終達(dá)到了建立人間秩序的目的。當(dāng)然，這樣分析理學(xué)仍舊是單向度的、抽象的，不足以說(shuō)明理學(xué)與中國(guó)社會(huì)的那種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更不足以說(shuō)明中國(guó)社會(huì)受到理學(xué)思想的浸潤(rùn)程度及影響程度。因?yàn)槊恳欢淦孑舛急仨氃诜饰值耐寥?，而每一種思想也不能離開(kāi)它存在的社會(huì)歷史背景，那么，就讓我們一起翻開(kāi)高會(huì)霞的這本《理學(xué)與社會(huì)》，讓我們回到歷史中去分析理學(xué)與社會(huì)吧！

作者簡(jiǎn)介

　　高會(huì)霞，哲學(xué)博士。現(xiàn)為天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)東亞系訪問(wèn)學(xué)者。主要從事中國(guó)哲學(xué)與儒學(xué)研究。曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，參加《中國(guó)孔學(xué)史》《朱熹辭典》等書(shū)的撰寫(xiě)。　　叢書(shū)主編簡(jiǎn)介：　　向世陵，哲學(xué)博士。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院副院長(zhǎng)。兼任《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中國(guó)哲學(xué)》顧問(wèn)等職。發(fā)表高質(zhì)量論文若干，出版多部有影響的專著，承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)課題，多次獲得學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

引言第一章  兩宋理學(xué)的興變　一、理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　　(一)理學(xué)的興起　　(二)北宋理學(xué)思潮　　(三)南宋理學(xué)的分歧及理學(xué)正統(tǒng)的確立　二、理學(xué)與北宋黨爭(zhēng)　　(一)新洛之消長(zhǎng)　　(二)洛蜀黨爭(zhēng)　三、理學(xué)與皇權(quán)的道勢(shì)之爭(zhēng)　　(一)宋儒的衛(wèi)道意識(shí)　　(二)理學(xué)家的“道理”　　(三)道與勢(shì)的現(xiàn)實(shí)較量第二章  書(shū)院　一、書(shū)院興起的原因　　(一)官學(xué)淪落與科舉之弊　　(二)排佛傳道　二、理學(xué)家與書(shū)院　　(一)北宋理學(xué)家與書(shū)院　　(二)南宋理學(xué)家與書(shū)院　　(三)朱熹與白鹿洞書(shū)院　三、書(shū)院生活　　(一)講學(xué)　　(二)祭祀第三章  理學(xué)家的內(nèi)圣外王　一、圣人形象的確立　　(一)孔顏樂(lè)處　　(二)圣賢氣象　二、理學(xué)家的行道實(shí)踐　　(一)理學(xué)家的政治實(shí)踐　　(二)理學(xué)家的社會(huì)實(shí)踐　三、理學(xué)的社會(huì)影響第四章  官方理學(xué)　一、理學(xué)官方形態(tài)的確立過(guò)程　　(一)元代理學(xué)　　(二)明清官方理學(xué)　二、程朱理學(xué)對(duì)明清社會(huì)的影響　　(一)理學(xué)與政治　　(二)理學(xué)與教育　　(三)理學(xué)與倫理　　(四)理學(xué)與經(jīng)濟(jì)　　(五)理學(xué)與醫(yī)學(xué)　　(六)理學(xué)與宗教　　(七)理學(xué)與美學(xué)第五章  民間理學(xué)　一、陽(yáng)明學(xué)術(shù)及其活動(dòng)　　(一)“事前格竹”與“龍場(chǎng)悟道”　　(二)“王門四句教”與“天泉證道”　　(三)講會(huì)與交友　二、陽(yáng)明后學(xué)及影響　　(一)狂者氣質(zhì)　　(二)平民儒學(xué)運(yùn)動(dòng)　　(三)平等思想與個(gè)性解放　　(四)情欲大解放及文藝啟蒙思潮第六章  反理學(xué)思潮與經(jīng)世思潮　一、反理學(xué)思潮　　(一)顏元對(duì)理學(xué)的批判　　(二)戴震的“以理殺人”　二、經(jīng)世思潮結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　洛黨與蜀黨因都反對(duì)熙寧變法而被稱為“舊黨”。但在舊黨內(nèi)部，洛蜀之間也是矛盾重重。洛黨以程頤為代表，其弟子朱光庭、賈易為同盟；蜀黨以蘇軾為代表，呂陶等為同盟。洛黨與蜀黨互相批評(píng)指責(zé)，特別是在元祜年間兩黨關(guān)系開(kāi)始惡化，引發(fā)了一場(chǎng)黨爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)政治上的復(fù)雜情形，我們可以從邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十三中的記載窺見(jiàn)一斑：　　哲宗即位，宣仁后垂簾同聽(tīng)政，群賢畢集于朝，專以忠厚不擾為治，和戎偃武，愛(ài)民重谷，庶幾嘉桔之風(fēng)矣。然雖賢者不免以類相從，故當(dāng)時(shí)有洛黨、川黨、朔黨之語(yǔ)。洛黨者，以程正叔侍講為領(lǐng)袖，朱光庭、賈易等為羽翼；川黨者，以蘇子瞻為領(lǐng)袖，呂陶等為羽翼；朔黨者，以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世為領(lǐng)袖，羽翼尤重。諸黨相攻擊而已。正叔多用古禮，子瞻謂其不近人情，如王介甫，深疾之，或加抗侮。故朱光庭、賈易不平，皆以謗訕誣子瞻，執(zhí)政兩平之?！　牲h之爭(zhēng)，表面上是黨派之爭(zhēng)，實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想傾向之爭(zhēng)。從學(xué)術(shù)上看，洛學(xué)以續(xù)孔孟之道為己任，以天理、性命等高玄的哲學(xué)問(wèn)題為研究對(duì)象，主張存理滅欲，重視心性修養(yǎng)與道德踐履。而蜀學(xué)則提倡事功之學(xué)，反對(duì)這種論天人、推性命的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)用之學(xué)。蘇軾說(shuō)：“言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。”

編輯推薦

　　宋元明清學(xué)術(shù)圍繞以理學(xué)為主干的儒學(xué)共生繁榮，合力推動(dòng)中國(guó)古代哲學(xué)和文化走向最后的高峰。理學(xué)內(nèi)容的豐富性折射時(shí)代思潮的多樣性，既要入其內(nèi)，更要出其外，既有理學(xué)與釋、道、易各家及周圍社會(huì)的橫列，也有從宋明到現(xiàn)代的縱貫。理學(xué)的時(shí)代雖離我們遠(yuǎn)去，但通過(guò)它而傳承下來(lái)的中國(guó)文化命脈仍然在代代流傳?！　∷卧髑迨抢韺W(xué)文化由造極走向衰微的時(shí)期。兩宋是中華文化學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的造極期。所謂造極是指度越漢唐、和合三教、學(xué)風(fēng)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的新時(shí)代，是學(xué)術(shù)多元、學(xué)派林立、大師輩出、自由論辯、成果輝煌的新時(shí)代，這是中華文化的和合創(chuàng)新，中華學(xué)人的智慧凝練，五千年文脈的紹承發(fā)展。

圖書(shū)封面

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