理學(xué)與社會

內(nèi)容概要

理學(xué)就是從個人出發(fā)，逐層切入到家庭、社會、國家、民族乃至天下，最終達(dá)到了建立人間秩序的目的。當(dāng)然，這樣分析理學(xué)仍舊是單向度的、抽象的，不足以說明理學(xué)與中國社會的那種千絲萬縷的聯(lián)系，更不足以說明中國社會受到理學(xué)思想的浸潤程度及影響程度。因為每一朵奇葩都必須扎根于肥沃的土壤，而每一種思想也不能離開它存在的社會歷史背景，那么，就讓我們一起翻開高會霞的這本《理學(xué)與社會》，讓我們回到歷史中去分析理學(xué)與社會吧！

作者簡介

　　高會霞，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，美國賓夕法尼亞大學(xué)東亞系訪問學(xué)者。主要從事中國哲學(xué)與儒學(xué)研究。曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，參加《中國孔學(xué)史》《朱熹辭典》等書的撰寫?！　矔骶幒喗椋骸　∠蚴懒?，哲學(xué)博士。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院副院長。兼任《中國哲學(xué)史》雜志副主編、中國人民大學(xué)書報資料中心《中國哲學(xué)》顧問等職。發(fā)表高質(zhì)量論文若干，出版多部有影響的專著，承擔(dān)多項國家和省部級課題，多次獲得學(xué)術(shù)獎勵。

書籍目錄

引言第一章  兩宋理學(xué)的興變　一、理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　　(一)理學(xué)的興起　　(二)北宋理學(xué)思潮　　(三)南宋理學(xué)的分歧及理學(xué)正統(tǒng)的確立　二、理學(xué)與北宋黨爭　　(一)新洛之消長　　(二)洛蜀黨爭　三、理學(xué)與皇權(quán)的道勢之爭　　(一)宋儒的衛(wèi)道意識　　(二)理學(xué)家的“道理”　　(三)道與勢的現(xiàn)實較量第二章  書院　一、書院興起的原因　　(一)官學(xué)淪落與科舉之弊　　(二)排佛傳道　二、理學(xué)家與書院　　(一)北宋理學(xué)家與書院　　(二)南宋理學(xué)家與書院　　(三)朱熹與白鹿洞書院　三、書院生活　　(一)講學(xué)　　(二)祭祀第三章  理學(xué)家的內(nèi)圣外王　一、圣人形象的確立　　(一)孔顏樂處　　(二)圣賢氣象　二、理學(xué)家的行道實踐　　(一)理學(xué)家的政治實踐　　(二)理學(xué)家的社會實踐　三、理學(xué)的社會影響第四章  官方理學(xué)　一、理學(xué)官方形態(tài)的確立過程　　(一)元代理學(xué)　　(二)明清官方理學(xué)　二、程朱理學(xué)對明清社會的影響　　(一)理學(xué)與政治　　(二)理學(xué)與教育　　(三)理學(xué)與倫理　　(四)理學(xué)與經(jīng)濟(jì)　　(五)理學(xué)與醫(yī)學(xué)　　(六)理學(xué)與宗教　　(七)理學(xué)與美學(xué)第五章  民間理學(xué)　一、陽明學(xué)術(shù)及其活動　　(一)“事前格竹”與“龍場悟道”　　(二)“王門四句教”與“天泉證道”　　(三)講會與交友　二、陽明后學(xué)及影響　　(一)狂者氣質(zhì)　　(二)平民儒學(xué)運動　　(三)平等思想與個性解放　　(四)情欲大解放及文藝啟蒙思潮第六章  反理學(xué)思潮與經(jīng)世思潮　一、反理學(xué)思潮　　(一)顏元對理學(xué)的批判　　(二)戴震的“以理殺人”　二、經(jīng)世思潮結(jié)語參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　洛黨與蜀黨因都反對熙寧變法而被稱為“舊黨”。但在舊黨內(nèi)部，洛蜀之間也是矛盾重重。洛黨以程頤為代表，其弟子朱光庭、賈易為同盟；蜀黨以蘇軾為代表，呂陶等為同盟。洛黨與蜀黨互相批評指責(zé)，特別是在元祜年間兩黨關(guān)系開始惡化，引發(fā)了一場黨爭。當(dāng)時政治上的復(fù)雜情形，我們可以從邵伯溫在《邵氏聞見錄》卷十三中的記載窺見一斑：　　哲宗即位，宣仁后垂簾同聽政，群賢畢集于朝，專以忠厚不擾為治，和戎偃武，愛民重谷，庶幾嘉桔之風(fēng)矣。然雖賢者不免以類相從，故當(dāng)時有洛黨、川黨、朔黨之語。洛黨者，以程正叔侍講為領(lǐng)袖，朱光庭、賈易等為羽翼；川黨者，以蘇子瞻為領(lǐng)袖，呂陶等為羽翼；朔黨者，以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世為領(lǐng)袖，羽翼尤重。諸黨相攻擊而已。正叔多用古禮，子瞻謂其不近人情，如王介甫，深疾之，或加抗侮。故朱光庭、賈易不平，皆以謗訕誣子瞻，執(zhí)政兩平之?！　牲h之爭，表面上是黨派之爭，實際上是學(xué)術(shù)觀點與思想傾向之爭。從學(xué)術(shù)上看，洛學(xué)以續(xù)孔孟之道為己任，以天理、性命等高玄的哲學(xué)問題為研究對象，主張存理滅欲，重視心性修養(yǎng)與道德踐履。而蜀學(xué)則提倡事功之學(xué)，反對這種論天人、推性命的學(xué)風(fēng)，提倡實用之學(xué)。蘇軾說：“言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！?/pre>




編輯推薦
　　宋元明清學(xué)術(shù)圍繞以理學(xué)為主干的儒學(xué)共生繁榮，合力推動中國古代哲學(xué)和文化走向最后的高峰。理學(xué)內(nèi)容的豐富性折射時代思潮的多樣性，既要入其內(nèi)，更要出其外，既有理學(xué)與釋、道、易各家及周圍社會的橫列，也有從宋明到現(xiàn)代的縱貫。理學(xué)的時代雖離我們遠(yuǎn)去，但通過它而傳承下來的中國文化命脈仍然在代代流傳?！　∷卧髑迨抢韺W(xué)文化由造極走向衰微的時期。兩宋是中華文化學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的造極期。所謂造極是指度越漢唐、和合三教、學(xué)風(fēng)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的新時代，是學(xué)術(shù)多元、學(xué)派林立、大師輩出、自由論辯、成果輝煌的新時代，這是中華文化的和合創(chuàng)新，中華學(xué)人的智慧凝練，五千年文脈的紹承發(fā)展。





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