名家講解荀子

前言

　　荀子，名況，《史記》稱荀卿，但《荀子》本書(shū)與其他一些歷史文獻(xiàn)又稱“孫卿”、“孫卿子”，皆因“孫”、“荀”二字聲近韻同而通假，或因地域方言發(fā)音變化所致，故當(dāng)以《史記》所載為準(zhǔn)。關(guān)于荀子的出生地，《史記》只說(shuō)“趙人”，具體不詳。最近兩年（2006年～2007年）在山西安澤縣連續(xù)舉辦了兩屆“中國(guó)荀子文化高層論壇”，故以此地為荀子故里。但也有人認(rèn)為，在近年來(lái)出版的《安澤縣志》中找不到荀子的名字，而在1997年11月出版的《新絳縣志》人物傳中列有42位古今人物，第二位就是荀子?！缎陆{縣志》對(duì)荀子的祖籍記述如下：“荀子祖籍古荀國(guó)，現(xiàn)今新絳縣之席村，原稱荀城，即古荀國(guó)之都城。春秋時(shí)被晉國(guó)所滅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)三家分晉后，絳州一帶本屬魏國(guó)。但因秦、趙、魏之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)境線犬牙交錯(cuò)，時(shí)有變化，絳州一帶曾屬趙國(guó)。故司馬遷在《史記》中為荀子和孟子合寫列傳時(shí)，稱荀子為趙國(guó)人。新絳城內(nèi)龍興寺發(fā)現(xiàn)‘荀子故里’石匾額一塊。當(dāng)?shù)刂两窳鱾髦P(guān)于荀子的許多傳說(shuō)。”此亦可備一說(shuō)。關(guān)于荀子的生卒年，文獻(xiàn)并無(wú)記載，只能依據(jù)相關(guān)史料與所記簡(jiǎn)要經(jīng)歷推算他活動(dòng)的時(shí)間在公元前298年至公元前238年這60年間。荀子的生平經(jīng)歷，《史記》僅有簡(jiǎn)要記載，說(shuō)他50歲時(shí)曾游學(xué)于齊國(guó)，齊襄王時(shí)在稷下學(xué)宮“最為老師”、“三為祭酒”，后因讒離開(kāi)齊國(guó)前往楚國(guó)，依附春申君而為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。后著書(shū)數(shù)萬(wàn)言而卒，因葬蘭陵。從《荀子》本書(shū)知荀卿還游歷過(guò)趙國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)等?？傊?，荀子生于亂世，學(xué)富五車，游歷列國(guó)；三為祭酒，兩任蘭陵；懷才不遇，終老蘭陵。他一生經(jīng)歷大致與孔孟相似，都是以授徒著述而終?！　≤髯拥闹?，在他生前即已部分流傳于世，西漢初年韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中引用達(dá)59處之多，涉及《荀子》21篇。

內(nèi)容概要

　　《名家講解荀子》以權(quán)威版本為依據(jù)，在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，校勘精審，注釋簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，譯文準(zhǔn)確流暢，講解重點(diǎn)突出，見(jiàn)解獨(dú)到?！盾髯印肥侵袊?guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大哲學(xué)家荀子的著作，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，作者為研究荀子數(shù)十年的專家。

作者簡(jiǎn)介

　　王天海，1948年生于四川省蒼溪縣。先后畢業(yè)于西南政法學(xué)院、四川教育學(xué)院；現(xiàn)為全國(guó)知名古籍整理研究專家、貴州省省管專家、貴州民族學(xué)院資深教授、學(xué)術(shù)帶頭人。作者長(zhǎng)期從事古籍整理研究工作，已出版的古籍整理著作有：《說(shuō)苑全譯》、《意林全譯》（上下）、《中國(guó)古代冤案選評(píng)》（上下）、《荀子校釋》（上下）、《說(shuō)苑注譯》、《穆天子傳全譯·燕丹子全譯》、《意林校注》、《啖影集注譯》。

書(shū)籍目錄

前言第一卷勸學(xué)篇第一修身篇第二第二卷不茍篇第三榮辱篇第四第三卷非相篇第五非十二子篇第六仲尼篇第七第四卷儒效篇第八第五卷王制篇第九第六卷富國(guó)篇第十第七卷王霸篇第十一第八卷君道篇第十二第九卷臣道篇第十三致士篇第十四第十卷議兵篇第十五第十一卷強(qiáng)國(guó)篇第十六天論篇第十七第十二卷正論篇第十八第十三卷禮論篇第十九第十四卷樂(lè)論篇第二十第十五卷解蔽篇第二十一第十六卷正名篇第二十二第十七卷性惡篇第二十三君子篇第二十四第十八卷成相篇第二十五賦篇第二十六第十九卷大略篇第二十七第二十卷宥坐篇第二十八子道篇第二十九法行篇第三十哀公篇第三十一堯問(wèn)篇第三十二后記

章節(jié)摘錄

　　不教育就進(jìn)行懲罰，就會(huì)刑罰繁多而邪惡不能制止；只教育而不進(jìn)行懲罰，就會(huì)使邪惡的人得不到處罰和警戒；只懲罰而不用獎(jiǎng)賞，那么勤勉的人就得不到鼓勵(lì)；懲罰獎(jiǎng)賞如果不適當(dāng)，就會(huì)使臣民疑慮、習(xí)俗險(xiǎn)惡，而百姓不一心。所以古代的圣王彰明禮制道義來(lái)統(tǒng)一百姓，做到忠信來(lái)愛(ài)護(hù)百姓；推崇賢人、任用能人并安排他們的等次，用爵位、服飾、表?yè)P(yáng)、賞賜去反復(fù)激勵(lì)他們；按照時(shí)節(jié)安排他們做事，減輕他們的負(fù)擔(dān)來(lái)調(diào)劑他們；廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像保護(hù)初生的嬰兒一樣。如果這樣，奸詐邪惡的人就不會(huì)產(chǎn)生，盜賊就不會(huì)興起，而改過(guò)向善的人就受到鼓勵(lì)了。這是為什么呢？就是古代圣王引導(dǎo)人們的方法簡(jiǎn)易，禁止邪惡的方法強(qiáng)固有力，政策法令穩(wěn)定一致，防范的制度標(biāo)準(zhǔn)明確。古話說(shuō)：“上面一心一意，下面就一心一意；上面三心二意，下面也就三心二意。就像草木一樣，它的枝葉必定與根干同類?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?！　?duì)百姓不利卻要取利于民，不如有利于民然后再取利這樣更有利；不愛(ài)護(hù)百姓而使用他們，不如愛(ài)護(hù)他們以后再使用更有成效。給百姓利益以后再?gòu)乃麄兩砩先±蝗缃o他們利益而不從他們身上取利更有利；愛(ài)護(hù)百姓以后再使用他們，不如愛(ài)護(hù)他們而不利用他們更有成效。

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