經(jīng)典精讀中國古代經(jīng)典二十講

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典精讀中國古代經(jīng)典二十講》囊括了一個中國人一生必須了解的二十部經(jīng)典，經(jīng)、史、子、集四部俱全，先人哲思，前賢智慧，盡在其中。《經(jīng)典精讀中國古代經(jīng)典二十講》邀清學(xué)界名家擔綱創(chuàng)作，力求探研每一部經(jīng)典的作者背景、成書過程及流傳演變、問題意識、主要內(nèi)容、歷史影響諸多方面。深入淺出。簡明扼要，兼具學(xué)術(shù)性、通俗性、人文性。

作者簡介

　　孫家洲，男，漢族，山東菜州人。長期在中國人民大學(xué)歷史系執(zhí)教，受聘為第九屆、第十屆中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院常務(wù)副院長、教授、博士生導(dǎo)師；中國秦漢史研究會副會長。主要研究方向為戰(zhàn)國秦漢史、思想文化史。先后出版《韓信評傳》、《命運與性格的對話——再品的人物、故實、思想》、《兩漢政治文化窺要》、《插圖本中國古代恩想史·秦漢卷》、《秦漢法律文化研究》（即將出版）等著作。發(fā)表論文七十余篇。執(zhí)教二十年，恒以“不可誤人子弟”自戒自省。曾經(jīng)榮獲2002-2003年度中國人民“十大教學(xué)標兵”稱號。　　黃樸展，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)歷史教授、博士生導(dǎo)師。兼任.教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、中國先秦史學(xué)會理事、中研究會理事。曾在《：歷史研究》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。在中央電視臺“百家講壇”、《人民日報》“強國論壇”、中央電視臺國際網(wǎng)，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校做多場學(xué)術(shù)性講座或報告，并先后到韓國和香港、臺灣等地區(qū)訪學(xué)。代表性專著有《春秋軍事史》、《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮》、《孫子評傳》、《何休評傳》、《刀劍書寫的永恒：中國傳統(tǒng)軍事文化散論》、《孫子兵法解讀》、《中華統(tǒng)一大略》（合著）、《中國古代的皇權(quán)與將帥》、《大一統(tǒng)：中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《戰(zhàn)國軍事史》（合著）、《五千年的征戰(zhàn)：中國軍事史》（合著）、《道德經(jīng)詳解》、《中國思想史參考資料集》“先秦兩漢卷”等，并著有《尋找本色》、《叩問歷史》等學(xué)術(shù)隨筆集；主編有《孫子嘆勝》、《孫子兵法及其現(xiàn)代價值》、《中國歷代軍事思想教程》等。

書籍目錄

回歸傳統(tǒng)走近經(jīng)典(代序)群經(jīng)之首——《周易》中國最古老的政書——《尚書》中國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》最有爭議的儒家經(jīng)典——《周禮》大道之行也，天下為公——《禮記》先秦史學(xué)的最高成就——《左傳》為政以德——《論語》雖千萬人吾往矣——《孟子》隆禮重法——《荀子》百世談兵之祖——《孫子兵法》道法自然——《老子》千古華章耀九州——《莊子》中國古代的平民哲學(xué)——《墨子》抱法處勢則治——《韓非子》無韻之離騷——《史記》斷代史的典范之作——《漢書》魏晉名士的教科書——《世說新語》中印文化的結(jié)晶——《壇經(jīng)》詩仙李白——《李太白集》詩圣杜甫——《杜工部集》

章節(jié)摘錄

　　賢良、文學(xué)主張的“示民以利，則民俗薄”，已經(jīng)很難令人相信這種觀點與韓非子“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡”體現(xiàn)的“示民以利”的“人情論”存在思想關(guān)聯(lián)，也很難說明這是法家“重農(nóng)抑商”思想內(nèi)在理脈的合理順延。就此而論，一方面從實際功用的角度主張重視“利”；另一方面又強調(diào)“無末利，則本業(yè)無所出”、“農(nóng)商交易，以里本末”（《鹽鐵論·通有》）的御史大夫一派，倒與韓非子以利益為核心的“人情論”及法治思想存在緊密聯(lián)系。從御史大夫的重商言論來看，他們的確對法家的政治主張抱有很大的認同感。韓非子“人情論”的理論依據(jù)存乎“商賣”關(guān)系高度發(fā)展的現(xiàn)實社會，從人人“自為”到“主賣官爵，臣賣智力”，處處均貫穿著商品交換關(guān)系和利益關(guān)系，充分體現(xiàn)了其對“人情好利”這一事實的尊重和寬容，而對“人情”的尊重和寬容，自然決定了韓非子在理論上應(yīng)該對商品經(jīng)濟以及商品關(guān)系的寬容。無論是商鞅所說農(nóng)夫贏利不如商賈、技巧之人，還是韓非子所認為的“為末作者富”（《詭使》），都表明，工商業(yè)作為一個獨立的部門，其獲取利益的便捷與享受生活的高貴遠遠超越“朝而出，暮而歸”的艱苦農(nóng)民生活，這勢必使得農(nóng)民在利益的驅(qū)使下“棄農(nóng)經(jīng)商”，這本是法家“人情論”的自然邏輯推演。韓非子等法家諸子之所以在戰(zhàn)國時期主張的“重農(nóng)抑商”政策，只是當時特定歷史背景下的一種現(xiàn)實政治策略，而非他們“人情”、“法治”理論的必然邏輯。因此，韓非子“凡治天下，必因人情”的政治命題蘊涵著至少不排斥商品經(jīng)濟的意味。也就是說，韓非子因“人情而治”的政治原理與“重農(nóng)抑商”的現(xiàn)實政策之間其實是存在一定內(nèi)在張力的。韓非子這種因“人情”而“重商”的致思邏輯，不僅在漢代桑弘羊等御史大夫處得到發(fā)揚，更在日本近世學(xué)者海保青陵（1755-1817）處升華為“理者，利也”的“重商主義”思想①?！　⊥ㄟ^上述韓非子政治思想的多種演變趨向的歷史回顧，可以發(fā)現(xiàn)，韓非子政治思想作為一種傳統(tǒng)的思想資源，在秦漢以降的中國歷史乃至東亞歷史的流變中，確實具有重要的歷史地位。其中，不僅有負面影響（如容易導(dǎo)致專制暴政的傾向），而且更有積極的思想價值，諸如由利益原則推導(dǎo)出的商賣思想、重商思想，由法不阿貴、繩不撓曲體現(xiàn)的在法律面前一律平等的思想，都為后人提供了一筆寶貴而豐富的思想遺產(chǎn)。韓非子的政治思想，并非只存在導(dǎo)致“專制暴政”的唯一可能，更不可單純依據(jù)秦朝因暴政而短祚的歷史教訓(xùn)去反推韓非子及法家政治思想的特質(zhì)與屬性。

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