出版時(shí)間:2009-1 出版社:長(zhǎng)春出版社 作者:宋洪兵,孫家洲,黃樸民 著 頁(yè)數(shù):340
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內(nèi)容概要
《經(jīng)典精讀中國(guó)古代經(jīng)典二十講》囊括了一個(gè)中國(guó)人一生必須了解的二十部經(jīng)典,經(jīng)、史、子、集四部俱全,先人哲思,前賢智慧,盡在其中。《經(jīng)典精讀中國(guó)古代經(jīng)典二十講》邀清學(xué)界名家擔(dān)綱創(chuàng)作,力求探研每一部經(jīng)典的作者背景、成書過(guò)程及流傳演變、問(wèn)題意識(shí)、主要內(nèi)容、歷史影響諸多方面。深入淺出。簡(jiǎn)明扼要,兼具學(xué)術(shù)性、通俗性、人文性。
作者簡(jiǎn)介
孫家洲,男,漢族,山東菜州人。長(zhǎng)期在中國(guó)人民大學(xué)歷史系執(zhí)教,受聘為第九屆、第十屆中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師;中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)閼?zhàn)國(guó)秦漢史、思想文化史。先后出版《韓信評(píng)傳》、《命運(yùn)與性格的對(duì)話——再品的人物、故實(shí)、思想》、《兩漢政治文化窺要》、《插圖本中國(guó)古代恩想史·秦漢卷》、《秦漢法律文化研究》(即將出版)等著作。發(fā)表論文七十余篇。執(zhí)教二十年,恒以“不可誤人子弟”自戒自省。曾經(jīng)榮獲2002-2003年度中國(guó)人民“十大教學(xué)標(biāo)兵”稱號(hào)?! ↑S樸展,歷史學(xué)博士,現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)歷史教授、博士生導(dǎo)師。兼任.教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事兼副秘書長(zhǎng)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中研究會(huì)理事。曾在《:歷史研究》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。在中央電視臺(tái)“百家講壇”、《人民日?qǐng)?bào)》“強(qiáng)國(guó)論壇”、中央電視臺(tái)國(guó)際網(wǎng),以及北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校做多場(chǎng)學(xué)術(shù)性講座或報(bào)告,并先后到韓國(guó)和香港、臺(tái)灣等地區(qū)訪學(xué)。代表性專著有《春秋軍事史》、《天人合一:董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮》、《孫子評(píng)傳》、《何休評(píng)傳》、《刀劍書寫的永恒:中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化散論》、《孫子兵法解讀》、《中華統(tǒng)一大略》(合著)、《中國(guó)古代的皇權(quán)與將帥》、《大一統(tǒng):中國(guó)歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《戰(zhàn)國(guó)軍事史》(合著)、《五千年的征戰(zhàn):中國(guó)軍事史》(合著)、《道德經(jīng)詳解》、《中國(guó)思想史參考資料集》“先秦兩漢卷”等,并著有《尋找本色》、《叩問(wèn)歷史》等學(xué)術(shù)隨筆集;主編有《孫子嘆勝》、《孫子兵法及其現(xiàn)代價(jià)值》、《中國(guó)歷代軍事思想教程》等。
書籍目錄
回歸傳統(tǒng)走近經(jīng)典(代序)群經(jīng)之首——《周易》中國(guó)最古老的政書——《尚書》中國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》最有爭(zhēng)議的儒家經(jīng)典——《周禮》大道之行也,天下為公——《禮記》先秦史學(xué)的最高成就——《左傳》為政以德——《論語(yǔ)》雖千萬(wàn)人吾往矣——《孟子》隆禮重法——《荀子》百世談兵之祖——《孫子兵法》道法自然——《老子》千古華章耀九州——《莊子》中國(guó)古代的平民哲學(xué)——《墨子》抱法處勢(shì)則治——《韓非子》無(wú)韻之離騷——《史記》斷代史的典范之作——《漢書》魏晉名士的教科書——《世說(shuō)新語(yǔ)》中印文化的結(jié)晶——《壇經(jīng)》詩(shī)仙李白——《李太白集》詩(shī)圣杜甫——《杜工部集》
章節(jié)摘錄
賢良、文學(xué)主張的“示民以利,則民俗薄”,已經(jīng)很難令人相信這種觀點(diǎn)與韓非子“凡治天下,必因人情。人情者,有好惡”體現(xiàn)的“示民以利”的“人情論”存在思想關(guān)聯(lián),也很難說(shuō)明這是法家“重農(nóng)抑商”思想內(nèi)在理脈的合理順延。就此而論,一方面從實(shí)際功用的角度主張重視“利”;另一方面又強(qiáng)調(diào)“無(wú)末利,則本業(yè)無(wú)所出”、“農(nóng)商交易,以里本末”(《鹽鐵論·通有》)的御史大夫一派,倒與韓非子以利益為核心的“人情論”及法治思想存在緊密聯(lián)系。從御史大夫的重商言論來(lái)看,他們的確對(duì)法家的政治主張抱有很大的認(rèn)同感。韓非子“人情論”的理論依據(jù)存乎“商賣”關(guān)系高度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì),從人人“自為”到“主賣官爵,臣賣智力”,處處均貫穿著商品交換關(guān)系和利益關(guān)系,充分體現(xiàn)了其對(duì)“人情好利”這一事實(shí)的尊重和寬容,而對(duì)“人情”的尊重和寬容,自然決定了韓非子在理論上應(yīng)該對(duì)商品經(jīng)濟(jì)以及商品關(guān)系的寬容。無(wú)論是商鞅所說(shuō)農(nóng)夫贏利不如商賈、技巧之人,還是韓非子所認(rèn)為的“為末作者富”(《詭使》),都表明,工商業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的部門,其獲取利益的便捷與享受生活的高貴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“朝而出,暮而歸”的艱苦農(nóng)民生活,這勢(shì)必使得農(nóng)民在利益的驅(qū)使下“棄農(nóng)經(jīng)商”,這本是法家“人情論”的自然邏輯推演。韓非子等法家諸子之所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張的“重農(nóng)抑商”政策,只是當(dāng)時(shí)特定歷史背景下的一種現(xiàn)實(shí)政治策略,而非他們“人情”、“法治”理論的必然邏輯。因此,韓非子“凡治天下,必因人情”的政治命題蘊(yùn)涵著至少不排斥商品經(jīng)濟(jì)的意味。也就是說(shuō),韓非子因“人情而治”的政治原理與“重農(nóng)抑商”的現(xiàn)實(shí)政策之間其實(shí)是存在一定內(nèi)在張力的。韓非子這種因“人情”而“重商”的致思邏輯,不僅在漢代桑弘羊等御史大夫處得到發(fā)揚(yáng),更在日本近世學(xué)者海保青陵(1755-1817)處升華為“理者,利也”的“重商主義”思想①?! ⊥ㄟ^(guò)上述韓非子政治思想的多種演變趨向的歷史回顧,可以發(fā)現(xiàn),韓非子政治思想作為一種傳統(tǒng)的思想資源,在秦漢以降的中國(guó)歷史乃至東亞歷史的流變中,確實(shí)具有重要的歷史地位。其中,不僅有負(fù)面影響(如容易導(dǎo)致專制暴政的傾向),而且更有積極的思想價(jià)值,諸如由利益原則推導(dǎo)出的商賣思想、重商思想,由法不阿貴、繩不撓曲體現(xiàn)的在法律面前一律平等的思想,都為后人提供了一筆寶貴而豐富的思想遺產(chǎn)。韓非子的政治思想,并非只存在導(dǎo)致“專制暴政”的唯一可能,更不可單純依據(jù)秦朝因暴政而短祚的歷史教訓(xùn)去反推韓非子及法家政治思想的特質(zhì)與屬性。
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