先秦天下-史家說史

內(nèi)容概要

先秦，中國文化之源頭。春秋戰(zhàn)國，中國的軸心時代。這個時代諸子蜂起，英雄輩出。他們譜寫了人類歷史上最輝煌壯麗的篇章。本書所揭示的，僅僅是這些篇章中幾個精彩的鏡頭。

作者簡介

呂文郁，歷史學博士。吉林大學古籍研究所教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國先秦史學會常務(wù)理事、副秘書長、香港孔教學院院董等職。主要研究先秦史、先秦典籍和中國古代思想文化。著有《周代采邑制度研究》、《春秋戰(zhàn)國文化志》、《孔新傳》(合著)、《金景芳學述》等。

書籍目錄

炎黃是中華民族的共同祖先嗎禪讓制和世襲制的歷史真相夏商周不同源周公旦與周初政治助齊爭霸的名相管仲禮崩樂壞時代的叔向情結(jié)功成身敗的伍子胥參天盡物的范蠡老子與中國傳統(tǒng)文化莊子對老子思想的傳承與發(fā)展小國的大政治家鄭子產(chǎn)晏嬰與孔子之比較孔子及其學說的歷史命運子貢與孔學秦的起源、建國和稱霸西戎前無古人的商鞅變法招賢養(yǎng)士四公子名辯思想的繁榮與中國最早的邏輯學體系的建立蘇秦張儀“縱橫家”茍子及其學說的歷史命運法家之集大成者——韓非修身潔行的屈原呂不韋相秦與《呂氏春秋》

章節(jié)摘錄

　　禪讓制到世襲制的反復(fù)和認識糾葛 在上引《禮記》對“大同社會”的勾勒之后，緊接著對“小康社會”做出了這樣的界定： “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康”?！　∵@些記載出自孔子之口，將禹作為區(qū)分“大同”和“小康”兩個不同社會和時代的關(guān)鍵人物。其實在孔子時代，由于文獻記載的缺失，他已經(jīng)不能明確地說清楚夏代和商代的禮，又怎么能說清楚堯舜禹時代呢？孔子理想化地把禹之前的社會描繪為沒有戰(zhàn)爭的和睦社會，這當然不能作為我們理解當時社會的可靠解說。距今大約4500年的堯舜禹時代，已經(jīng)跨過了古國文明進入到了方國文明的時代，大禹之后的夏代則是具有了高度文明的王國文明。　　綜合歷史傳說和考古發(fā)現(xiàn)分析來看，堯舜禹時代洪水泛濫，平治水土就是各個地區(qū)的方國和部族開拓生存空間、奪取自然資源之舉，在這個過程中各個方國、古國部族也發(fā)生著各種各樣的斗爭和融合，進而形成了古國部族聯(lián)盟的方國。顯然，聯(lián)盟最高權(quán)力主要體現(xiàn)在軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，實行軍事民主制?！　≤娛骂I(lǐng)導(dǎo)權(quán)可能在古國或部族間輪流執(zhí)掌或者實行推舉下的禪讓。在聯(lián)盟建立初期這種禪讓是很正常的。所以堯舜禹的禪讓傳說大概反映了這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更迭的情形。而且，就堯舜和舜禹之間的傳承來說，不能把堯和舜簡單地理解為個體的兩代人，而應(yīng)把他們理解為代表了兩個古國部族的人格神?！暗?”在古代傳說中也確實是具有神性的部族表征符號。到了方國文明的晚期，這種禪讓就不那么能順利實行了，因為所謂聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或許會主要表現(xiàn)在方國、部族發(fā)展的優(yōu)勢上。掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方國、部族在戰(zhàn)爭中、在諸如治水的重大公共事務(wù)中付出巨大，所渴望的回報也就必然巨大，因而就有可能采取措施獲得其他方國和部族不具備的優(yōu)勢資源和財富。在那種階級分化早已產(chǎn)生和捍衛(wèi)私有財產(chǎn)的體制早已建立的狀況下，發(fā)生聯(lián)盟最高權(quán)力的爭奪就是必然的，爭奪的首要目的可能正是方國或部族的優(yōu)先發(fā)展權(quán)。當然，我們需要看到的是，在這種聯(lián)盟中，本身就存在經(jīng)濟和社會發(fā)展水平的參差不齊，一個聯(lián)盟內(nèi)的古國發(fā)展水平不可能齊頭并進，他們中有的可能已經(jīng)進入到方國文明中，比如堯、舜、禹所領(lǐng)導(dǎo)的部族；有的可能還沒有跨入方國文明，只是一些古國或更低社會發(fā)展水平的氏族部落。在這種狀況下，聯(lián)盟最高權(quán)力不可能是絕對的平等公平的“禪讓”所以在堯、舜、禹、契、后稷，乃至皋陶、夔、龍、益和所謂四岳、十二牧中，繼承聯(lián)盟最高權(quán)力的推舉本身也是一種實力的較量。如果不這么看待，就很難理解那些與禪讓大相徑庭的傳說。比如史傳堯“三年之喪畢”，舜“讓避丹朱于河南”，以及“禹辭避舜之子商均于陽城”，乃至“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽”等等。　　按照傳說來看，堯舜之間實行的是禪讓，也就是說舜在堯活著的時候就已經(jīng)繼承了實際的帝位，禹在舜活著的時候也同樣掌握了最高權(quán)柄。這在走過了大概兩千年之后的戰(zhàn)國時代就遭到了質(zhì)疑。當時的社會局勢是諸侯競政，王權(quán)、君權(quán)的篡奪時有發(fā)生，諸子百家的學說中因而就衍生出許多懷疑、否定堯舜禪讓的認識。比如韓非子認為古時天子是因為十分勞苦才愿意讓國；更有甚者，認為所謂禪讓根本不存在，舜向堯發(fā)起挑戰(zhàn)，武力奪取了帝位，之后還將堯流放于平陽；禹的帝位也是他罷黜舜的結(jié)果。即便是最初在古國部族中形成的世襲制在推廣到王國文明中時，也決不是一蹴而就的，它也沾滿了血腥。關(guān)于禹啟之間傳位的諸多傳說說明了這種情形。如有的說“益干啟位，啟殺之”，意思是益和啟之間由于王位繼承權(quán)發(fā)生了武裝斗爭，最終啟奪得了權(quán)力。《史記·夏本紀》還記載“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”，后人評論有扈氏“知義不知宜也”。如果套用今天的話來說，社會已經(jīng)發(fā)展了，而有扈氏還依然留戀落伍的禪讓傳賢體制，不能順應(yīng)王位繼承體制的時代性，其犧牲不就成了舊時代的殉葬了嗎？ 文獻記載，夏王朝建立不久發(fā)生的“太康失國”、“后羿代夏”，這似乎暗示伴隨著王國文明時代而來的嶄新的王位世襲繼承體制并不是順利建立起來的，而是經(jīng)歷了劇烈的反復(fù)。相傳啟死之后，太康繼承了王位，但他沉湎于淫樂。于是居住在東邊山東地區(qū)的東夷方國“有窮氏”的首領(lǐng)后羿便率領(lǐng)部眾挺進中原罷黜了太康，統(tǒng)治了夏的人民，代行了王權(quán)統(tǒng)治。顯然，后羿是屬于夏王國統(tǒng)治集團的，他奪取王權(quán)并沒有遭到夏人的反對。后羿任用 “伯明氏”的諂佞子弟寒浞為相，后被寒浞殺掉并取代。直到少康，歷經(jīng)磨難，獲得了有虞氏的幫助，“妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅 ”，勵精圖治，逐漸獲得了人民的支持，消滅了寒浞，終于恢復(fù)了世襲王權(quán)統(tǒng)治，開創(chuàng)了“少康中興”的嶄新局面?？脊艑W家經(jīng)過對夏代二里頭文化陶器等分析發(fā)現(xiàn)，在二里頭文化的主體文化因素中確實具有比較濃厚的東方山東地區(qū)龍山——岳石文化系統(tǒng)的因素。因此，我們認為從太康失國到少康中興是王權(quán)在王國集團內(nèi)部族團的易手，顯然不僅僅是后代人所說的是旁人他族的篡奪，可以理解為是禪讓制和世襲制兩種權(quán)力傳承體制的拉鋸戰(zhàn)?！　⊥瑯邮窃趹?zhàn)國時代，儒家、墨家基于對現(xiàn)實紛亂的戰(zhàn)爭的強烈不滿，鼓吹“禪讓”、“尚賢”，對堯舜禹時代的禪讓制度過度美化，竟然也有諸侯國的國君演出禪讓鬧劇的。比如地處今天河北東北部的燕國，燕王噲當政時國政衰微，大臣子之派鹿毛壽進言，說燕王如果讓國給子之，就如同堯讓國給許由，子之一定不會接受，而燕王不僅不會失掉天下，還有了堯的賢名?！　〗Y(jié)果是，子之儼然南面稱王，國事均由他來決斷，三年燕國大亂，不久也就亡國了。毫無疑問，自從進入春秋戰(zhàn)國以來，政治體制只能是向著封建專制主義集權(quán)發(fā)展，這是一種歷史進步。秦漢封建社會以來則更沒有了實行禪讓的社會基礎(chǔ)，那種所謂禪讓或者是某些強權(quán)掩飾自己篡位野心的冠冕堂皇的借口，或者是改朝換代的一個體面的形式，哪里會有真正意義的讓國于賢呢 ？魏文帝曹丕早就做了實際的皇帝，所欠只是一紙禪讓詔書來做欺世的天授皇權(quán)的表面文章，東漢末代皇帝也不過終于借此結(jié)束自己傀儡的尷尬境地而已。又如南唐皇帝李煜在兵臨城下的時候也做出了讓國的姿態(tài)，然而北宋皇帝趙匡胤卻想的是“臥榻之側(cè)豈容他人酣睡”！ （夏保國）　　……

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