領(lǐng)域理論的道德心理學(xué)研究

內(nèi)容概要

道德教育實(shí)踐者和理論者一直致力于提高道德教育的實(shí)效性，而道德心理學(xué)的研究是其中最重要的途徑之一。作為道德心理學(xué)新進(jìn)展之一的領(lǐng)域理論，它以領(lǐng)域區(qū)分為基礎(chǔ)刻畫個(gè)體道德認(rèn)知，以領(lǐng)域認(rèn)知及其相互作用為基礎(chǔ)刻畫真實(shí)生活世界中多元、多樣和多變的個(gè)體道德心理現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于我國(guó)的道德教育具有積極的啟發(fā)意義。
劉春瓊編著的這本《領(lǐng)域理論的道德心理學(xué)研究》系統(tǒng)介紹、分析和討論了領(lǐng)域理論及其在道德心理學(xué)視野中的研究，系迄今國(guó)內(nèi)心理學(xué)界第一部有關(guān)領(lǐng)域理論的專著。
既有領(lǐng)域理論的深入研究，包括其發(fā)展背景、立論根本、研究基礎(chǔ)以及其獨(dú)特的雙重個(gè)體發(fā)展觀，還在道德心理學(xué)發(fā)生背景、知情與知行關(guān)系的視野下提出領(lǐng)域理論的獨(dú)特之處，并對(duì)道德與文化的關(guān)系、領(lǐng)域理論的中國(guó)文化適應(yīng)性作出了領(lǐng)域理論式的說(shuō)明?！额I(lǐng)域理論的道德心理學(xué)研究》對(duì)于道德教育和心理學(xué)的研究者、對(duì)廣大道德教育工作者都能引發(fā)深刻的理論思考，期待該書為您帶來(lái)思想啟迪。

作者簡(jiǎn)介

劉春瓊，1977年生，山東濰坊人，現(xiàn)在南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院工作，主要研究領(lǐng)域?yàn)榈赖掳l(fā)展心理學(xué)與教師教育研究。1999年獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位，后考入南京師范大學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)專業(yè)，師從楊韶剛教授，專攻道德發(fā)展心理學(xué)研究，2004年獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，并于同年考取該校博士研究生，仍專攻道德發(fā)展心理學(xué)。已在Social
Development，Child
Deveelopment和《上海教育科研》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表中英文論文10余篇，有《道德領(lǐng)域中的教育》、《存在心理學(xué)》等多部譯著，撰寫或參與《道德教育心理學(xué)》、《西方道德心理學(xué)的新進(jìn)展》、《中學(xué)生發(fā)展》等著作。

書籍目錄

導(dǎo)言
    一、系統(tǒng)研究領(lǐng)域理論的必要性
    二、領(lǐng)域理論的研究概況
    三、本書的主題與范圍
第一章  領(lǐng)域理論的產(chǎn)生背景
  第一節(jié)  領(lǐng)域理論簡(jiǎn)史
    一、特里爾的生平
    二、領(lǐng)域理論的代表著作及其發(fā)展脈絡(luò)
  第二節(jié)  皮亞杰、格沃斯與領(lǐng)域區(qū)分研究
    一、追隨皮亞杰
    二、分類的邏輯方法與道德和習(xí)俗的哲學(xué)區(qū)分
  第三節(jié)  哈貝馬斯與領(lǐng)域背景研究
    一、新康德主義與道德心理學(xué)的發(fā)展
    二、哈貝馬斯與相互作用的背景分析
  第四節(jié)  多元文化、個(gè)體沖突與領(lǐng)域文化研究
    一、多元文化的社會(huì)背景與《走向全球倫理宣言》
    二、個(gè)體社會(huì)交往中的沖突與《蘭德報(bào)告》
第二章  部分建構(gòu)觀：領(lǐng)域理論的立論基礎(chǔ)
  第一節(jié)  特里爾建構(gòu)主義觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響因素
    一、早期建構(gòu)主義道德發(fā)展研究遭受的批評(píng)
    二、皮亞杰后期思想對(duì)特里爾的重要影響
  第二節(jié)  領(lǐng)域理論的部分建構(gòu)觀
    一、基于相互作用的部分建構(gòu)觀
    二、既具有同質(zhì)性也具有異質(zhì)性的個(gè)體思維發(fā)展觀
    三、異時(shí)性的領(lǐng)域發(fā)展觀
  第三節(jié)  對(duì)特里爾部分建構(gòu)觀的比較與思考
    一、科爾伯格與特里爾的相互作用觀的比較
    二、對(duì)領(lǐng)域理論建構(gòu)主義觀點(diǎn)的深入思考
第三章  領(lǐng)域區(qū)分：領(lǐng)域理論的研究基礎(chǔ)
  第一節(jié)  規(guī)則的系統(tǒng)本質(zhì)與社會(huì)性發(fā)展研究的領(lǐng)域效度
    一、規(guī)則與個(gè)體社會(huì)性發(fā)展
    二、規(guī)則的系統(tǒng)本質(zhì)與道德心理研究的效度
  第二節(jié)  領(lǐng)域區(qū)分的動(dòng)力和條件
    一、領(lǐng)域區(qū)分的動(dòng)力
    二、領(lǐng)域區(qū)分的條件
  第三節(jié)  領(lǐng)域區(qū)分的研究
    一、區(qū)分領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源和不同質(zhì)的社會(huì)交往
    二、概念化的領(lǐng)域
    三、研究領(lǐng)域區(qū)分和發(fā)展的兩種途徑
    四、領(lǐng)域區(qū)分的證據(jù)和變量
第四章  領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展與領(lǐng)域問(wèn)相互作用：領(lǐng)域理論的個(gè)體發(fā)展視野
  第一節(jié)  領(lǐng)域認(rèn)知發(fā)展的基本理論問(wèn)題：內(nèi)容與形式
    一、從沖突到妥協(xié)：道德發(fā)展內(nèi)容與形式的關(guān)系變化
    二、領(lǐng)域理論對(duì)道德發(fā)展內(nèi)容與形式的融合
  第二節(jié)  習(xí)俗領(lǐng)域認(rèn)知的發(fā)展
    一、習(xí)俗發(fā)展的不同領(lǐng)域概念水平
    二、習(xí)俗發(fā)展的動(dòng)力形式
  第三節(jié)  道德領(lǐng)域認(rèn)知的發(fā)展
    一、傳統(tǒng)道德發(fā)展研究缺乏領(lǐng)域效度
    二、領(lǐng)域理論與道德發(fā)展中的他律和自律
    三、道德領(lǐng)域認(rèn)知的主題式發(fā)展
  第四節(jié)  領(lǐng)域問(wèn)的相互作用
    一、對(duì)科爾伯格道德發(fā)展觀的領(lǐng)域理論式說(shuō)明
    二、領(lǐng)域相互作用的形式及其應(yīng)對(duì)
第五章  個(gè)體與環(huán)境相互作用背景下的領(lǐng)域理論
  第一節(jié)  相互作用的基本問(wèn)題
    一、兒童是哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家
    二、相互作用成分分析
  第二節(jié)  相互作用中的背景因素研究
    一、社會(huì)判斷行為變量
    二、社會(huì)交往特性變量
    三、社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系變量
    四、主體特征變量
  第三節(jié)  領(lǐng)域理論是情境主義的嗎——對(duì)領(lǐng)域理論重視背景因素的評(píng)價(jià)
    一、情境主義及其發(fā)展
    二、領(lǐng)域理論對(duì)情境變量的解釋——兼與情境主義的對(duì)比
第六章  道德知情、知行關(guān)系中的領(lǐng)域理論
  第一節(jié)  道德知情、知行綜合化取向與領(lǐng)域理論
    一、道德心理學(xué)知情、知行關(guān)系的研究取向
    二、領(lǐng)域理論探討道德知行關(guān)系、知情關(guān)系的優(yōu)越性體現(xiàn)
  第二節(jié)  道德知行關(guān)系的領(lǐng)域理論研究
    一、道德認(rèn)知的范疇分析以及領(lǐng)域理論的繼承
    二、領(lǐng)域理論關(guān)于道德知行關(guān)系的基本觀點(diǎn)
    三、對(duì)領(lǐng)域理論知行關(guān)系的理性思考
  第三節(jié)  道德知情關(guān)系的領(lǐng)域理論研究
    一、心理學(xué)對(duì)知情關(guān)系的研究進(jìn)展以及領(lǐng)域理論的繼承
    二、領(lǐng)域理論關(guān)于道德知情關(guān)系的基本觀點(diǎn)
    三、道德知情關(guān)系的領(lǐng)域適應(yīng)性
    四、領(lǐng)域理論知情觀的局限與創(chuàng)新
第七章  領(lǐng)域理論視野下的道德教育
  第一節(jié)  超越科爾伯格：道德教育的新理念與新證據(jù)
    一、從普遍階段發(fā)展到領(lǐng)域發(fā)展
    二、道德教育目標(biāo)擴(kuò)展：廣義發(fā)展與相互作用
    三、綜合、多層和多維的道德教育實(shí)踐與策略
  第二節(jié)  領(lǐng)域理論的教育策略和方法
    一、設(shè)置與領(lǐng)域相適應(yīng)的課程教育
    二、建立良好的道德氛圍
    三、促進(jìn)“發(fā)展性紀(jì)律”教育與道德自我的發(fā)展
  第三節(jié)  領(lǐng)域理論道德教育觀的遺留問(wèn)題以及對(duì)它的反思
    一、理論層面缺乏系統(tǒng)性、充分性和完善性
    二、實(shí)踐層面存在一系列挑戰(zhàn)
    三、對(duì)我國(guó)道德教育具有針對(duì)性的啟示
第八章  領(lǐng)域理論視野下的道德與文化
  第一節(jié)  文化道德及其缺陷
    一、道德與文化
    二、文化道德：尋求共性
    三、文化道德觀的局限和不足
  第二節(jié)  領(lǐng)域理論對(duì)道德與文化關(guān)系的解釋
    一、從文化道德到道德文化
    二、領(lǐng)域理論的道德文化觀
    三、領(lǐng)域理論道德文化觀的貢獻(xiàn)
第九章  領(lǐng)域理論視野下的中國(guó)道德文化
  第一節(jié)  中國(guó)文化下的兩項(xiàng)領(lǐng)域理論實(shí)驗(yàn)研究
    一、“孝”與道德概念的主題研究
    二、偷竊犯罪人員對(duì)偷竊問(wèn)題的領(lǐng)域推理及其教育影響研究
  第二節(jié)  從領(lǐng)域理論的視野看中國(guó)道德文化
    一、中國(guó)道德文化中的習(xí)俗與道德
    二、中國(guó)文化下的習(xí)俗道德化和道德習(xí)俗化表現(xiàn)
    三、中國(guó)道德文化的領(lǐng)域區(qū)分性和沖突性表現(xiàn)
第十章  對(duì)領(lǐng)域理論的反觀與展望
  第一節(jié)  對(duì)領(lǐng)域理論的反觀和質(zhì)疑
    一、從認(rèn)知的領(lǐng)域特殊性取向進(jìn)行反觀
    二、從方法論層面進(jìn)行反觀
    三、領(lǐng)域理論是一種理論還是一種取向
    四、領(lǐng)域理論的道德判斷是對(duì)科爾伯觀點(diǎn)的一種超越嗎
  第二節(jié)  對(duì)領(lǐng)域理論的展望
    一、領(lǐng)域模型：尚未完結(jié)的建構(gòu)
    二、領(lǐng)域分類：方法的滲透
    三、領(lǐng)域視野：對(duì)我國(guó)道德教育的新啟示
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　可見，與規(guī)則相關(guān)的行為領(lǐng)域類型決定了關(guān)于該規(guī)則的概念，這樣，人們就能夠在認(rèn)識(shí)到行為的領(lǐng)域性時(shí)，也可以了解該規(guī)則的領(lǐng)域性。當(dāng)然，領(lǐng)域概念本身并不是依賴于合法規(guī)則的存在而存在。最典型的例子是道德問(wèn)題，并不見得非得存在一些相應(yīng)的規(guī)則，道德判斷才可以順利進(jìn)行，道德原則本身就可以告訴我們不能偷東西或者要與人為善等。　　第二，規(guī)則具有系統(tǒng)化的組成。特里爾認(rèn)為，如果只從單一規(guī)則意義上考慮問(wèn)題，在不同規(guī)則之間發(fā)生沖突時(shí)會(huì)力不從心，需要相應(yīng)的其他知識(shí)參與決策過(guò)程。換句話說(shuō)，對(duì)既定規(guī)則的認(rèn)識(shí)，既需要規(guī)則狀態(tài)，也需要意識(shí)到規(guī)則背后的原則、制定目的、意義等信息?！皞€(gè)體關(guān)于規(guī)則的知識(shí)不僅包含對(duì)規(guī)則的‘知’的過(guò)程，還包含對(duì)規(guī)則的解釋過(guò)程，這是為什么會(huì)同時(shí)存在遵守規(guī)則和破壞規(guī)則的行為的原因?！雹倮纾螒蛞?guī)則、道德規(guī)則和習(xí)俗規(guī)則之間就可以體現(xiàn)出這種不一致。游戲規(guī)則具備特殊化的形式，是游戲的特定組成部分，并具有特殊的目的和明確的結(jié)果。其目的是規(guī)范游戲參與者，使其行為與游戲本身相一致，規(guī)則改變，游戲自身也會(huì)發(fā)生改變。而領(lǐng)域理論涉及另一方面的一類規(guī)則，如謹(jǐn)慎性規(guī)則（一天刷兩次牙，拿玻璃時(shí)戴手套等），該類規(guī)則的目的以及權(quán)咸性表現(xiàn)在避免傷害上。謹(jǐn)慎性規(guī)則可以是社會(huì)化的，例如，家長(zhǎng)教育兒童遵守這類規(guī)則，也可以是法定的，例如法律規(guī)定開車要系安全帶，但是遵守這類規(guī)則的核心仍然是避免傷害。同時(shí)，這類規(guī)則可以因?yàn)樯鐣?huì)的共識(shí)改變（例如從“行人走右邊”的規(guī)則變化為“行人走左邊”的規(guī)則）。更加典型的一個(gè)例子是，隨著生理科學(xué)的進(jìn)展，做醫(yī)學(xué)手術(shù)的規(guī)則得到了很大改變，發(fā)生改變的原因是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)使人們認(rèn)識(shí)到細(xì)菌等微生物的存在，所以在手術(shù)前規(guī)定醫(yī)生需要進(jìn)行嚴(yán)格的消毒程序。但無(wú)論做手術(shù)的規(guī)則怎樣改變，其目的仍然是避免給病人帶來(lái)傷害?！　　?/pre>




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領(lǐng)域理論包含道德發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和文化等主題，并對(duì)知情關(guān)系、知行關(guān)系和教育問(wèn)題從領(lǐng)域區(qū)分的視角進(jìn)行獨(dú)特分析。劉春瓊編著的這本《領(lǐng)域理論的道德心理學(xué)研究》從領(lǐng)域理論的產(chǎn)生背景入手，深入剖析了領(lǐng)域理論的建構(gòu)主義立論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)研究、整理和評(píng)述領(lǐng)域理論的主要觀點(diǎn)。





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