中國(guó)當(dāng)代文論選

內(nèi)容概要

　　本書定位為高校文科高年級(jí)教材和研究生教材。由陳思和教授主編，由江西、安徽、上海、浙江等四省市的六位教授參編。本教材將精選60余篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名文論，分單元進(jìn)行分析和闡釋。因?yàn)槟壳盁o(wú)同類書，所以本教材的編寫宗旨是開(kāi)風(fēng)氣之先，打造深度出版的精品教材。

書籍目錄

文學(xué)思潮
一文學(xué)觀念
論阿Q
一以當(dāng)十
試論形象思維(節(jié)選)
文學(xué)的真實(shí)性和傾向性
二文學(xué)中的人與政治
關(guān)于解放以來(lái)的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告(節(jié)選)
論“文學(xué)是人學(xué)”(節(jié)選)
關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討(節(jié)選)
論文學(xué)的主體性(節(jié)選)
曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)
三“文革”后的創(chuàng)作思潮
漫評(píng)西方現(xiàn)代派文學(xué)
尋根：回到事物本身
無(wú)望的救贖——論先鋒派從形式向“歷史”的轉(zhuǎn)化
碎片中的世界與碎片中的歷史——《逼近世紀(jì)末小說(shuō)選(卷三，1995)》序
四文學(xué)與語(yǔ)言問(wèn)題
中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題——在耶魯和哈佛的演講
語(yǔ)言觀念必須革新：重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的審美功能與
詩(shī)意價(jià)值
漢語(yǔ)形象與文化現(xiàn)代性問(wèn)題
母語(yǔ)的陷落
五文學(xué)與文化
大眾文藝：世俗的文本與解讀——關(guān)于當(dāng)代大眾文藝
研究的一些想法
中國(guó)當(dāng)代文化反抗的流變——從北島到崔健到壬朔
文化研究：西方話語(yǔ)與中國(guó)語(yǔ)境
變形的意義：對(duì)《大話西游》熱的跨藝術(shù)解讀
文體批評(píng)
一小說(shuō)論
論“各式各樣的小說(shuō)”
論中國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展
現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)和語(yǔ)象的流變(節(jié)選)
二詩(shī)歌論
在新的崛起面前
詩(shī)歌之舌的硬與軟：關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌的兩類語(yǔ)言向度
從一場(chǎng)瀠瀠細(xì)雨開(kāi)始
三散文論
情感的生命——我看散文
對(duì)當(dāng)今散文的一些看法——在北京大學(xué)的演講
散文：從審美、審丑(亞審丑)到審智——兼談當(dāng)代
散文理論建構(gòu)中歷史的和邏輯的統(tǒng)一(節(jié)選)
四戲劇論
漫談“戲劇觀”
實(shí)驗(yàn)戲劇和我們的選擇
五電影論
論謝晉的“政治／倫理情節(jié)劇”模式——兼論謝晉
九十年代以來(lái)的電影
第五代與電影意象造型
霧中風(fēng)景：初讀“第六代”
作者小傳

章節(jié)摘錄

　　一　文學(xué)觀念　　總體而言，當(dāng)代文學(xué)以同政治的關(guān)系而在文學(xué)史上確立自身，這是一種范圍廣大的歷史事買，而非一般的文學(xué)觀念。1949-1976年間固然如此，“文革”后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍延續(xù)了這一特點(diǎn)，文學(xué)在反叛、逃逸，或迂回、旋閃中展開(kāi)自身。以1979年第四次全國(guó)文代會(huì)為界，此后的文學(xué)觀念在更大場(chǎng)域里發(fā)生種種劇變。1984年以“科學(xué)”為主導(dǎo)的“方法”革命、隨后以”人文”為指向的“主體”建構(gòu)，都使審美成為時(shí)代的文學(xué)旗幟，推動(dòng)當(dāng)代文論走向文學(xué)本體。在純文學(xué)理論預(yù)設(shè)下，從心理、生命到形式、語(yǔ)言，種種本體論述顯示了百年文學(xué)不曾有的歷史機(jī)遇。但這樣的紛繁，因同處于與反映論相反的方向而顯出內(nèi)部的單一。1989年后，隨著當(dāng)代史上更為巨大的歷史轉(zhuǎn)變，當(dāng)代文論開(kāi)始進(jìn)入以“現(xiàn)代性”為總名的巨大知識(shí)場(chǎng)域，曾預(yù)設(shè)了“本體”的文學(xué)理論，被作為方法的文化研究逐漸取代。后者主要以現(xiàn)代性知識(shí)為直接理論來(lái)源，而曾經(jīng)伴行半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，因此偏離了當(dāng)代文論的中心。這在以“五四”為傳統(tǒng)的新文學(xué)史上也屬首次?！　〉谶@種轉(zhuǎn)變的背后，仍顯示出文學(xué)與政治總體理論框架撤離后留下的理論空洞，而審美本體的失陷恰恰在于，此前對(duì)反映論的批判，并未在理論上對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系做更深的把握。在文學(xué)與政治關(guān)系理論框架下，現(xiàn)實(shí)主義的反映論曾在當(dāng)代文論領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭30年。在“客觀生活”與作品“反映”之間的創(chuàng)作實(shí)踐，一方面指示了“典型”藝術(shù)的”這一個(gè)”與“那許多”之間的二元關(guān)系，另一方面在“真實(shí)性”與“傾向性”等種種相生相掣的概念之間，最終被導(dǎo)向“一個(gè)階級(jí)，一個(gè)典型，一種本質(zhì)”的本質(zhì)論。這里的確顯示了政治的絕對(duì)主導(dǎo)力量。以這一本質(zhì)論為總體方向的當(dāng)代文論最終形成了堅(jiān)固的體系，其基座在大學(xué)課堂迄今難移，這一點(diǎn)卻不是政治所能完全解釋的。所以，真正有理論意味的是，在不斷衍生的概念群所形成的極其狹窄的理論空間內(nèi)，當(dāng)代文論對(duì)文學(xué)所做的種種闡釋努力，是集聚當(dāng)代文學(xué)能量的真正所在。1956年毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針后，文藝界開(kāi)展了建國(guó)后第一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)討論，典型、形象思維、美學(xué)等文藝問(wèn)題都得以正式提出，并在其后的歷史條件下得以展開(kāi)。這些與文學(xué)直接相關(guān)的論題，雖與其他政治概念相糾纏，但其間的張力恰恰多向度地開(kāi)啟了論題以外的理論空間。比如典型創(chuàng)造中的虛構(gòu)概念，形象思維所包含的情感、審美因素及總體思維性質(zhì)、文學(xué)研究中的多層次文化視野等，如本單元選文所呈現(xiàn)的，都在后來(lái)直接、間接地啟示甚至引領(lǐng)了“文革”后的文論建構(gòu)。其中最具文學(xué)闡釋力的屬“典型”范疇。它直接擴(kuò)充著反映論的內(nèi)部空間，至少對(duì)處于文學(xué)與政治關(guān)系之下極易轉(zhuǎn)化為教條主義的現(xiàn)實(shí)主義理論起著延宕作用。而當(dāng)代文論對(duì)“黑暗面”、“暴露”等問(wèn)題強(qiáng)烈排斥，或者能夠喻示典型理論和反映論的有限性。事實(shí)上，所謂“黑暗面”，正與真實(shí)性、傾向性等范疇緊密相聯(lián)，并在“文革”后的人道主義思潮中充分釋放其理論訴求。其后的審美理論建構(gòu)在何種程度、何種方向上容納之，雖迄今沒(méi)能作出充分解釋，但其間明顯存在著一條理論線索，即隨著現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊地位的動(dòng)搖和反映論的迅速瓦解，此前由政治確保其本質(zhì)意義的“真實(shí)”范疇亦開(kāi)始消解，在這個(gè)意義上，當(dāng)代文論的種種文學(xué)觀念，又都是未完成的?！　　?/pre>








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