人文·語(yǔ)感·對(duì)話

內(nèi)容概要

　　《人文·語(yǔ)感·對(duì)話:王尚文語(yǔ)文教育論集》所選的篇目，大多數(shù)都發(fā)表過(guò)，也選入了個(gè)別未發(fā)表過(guò)的文章。《人文·語(yǔ)感·對(duì)話:王尚文語(yǔ)文教育論集》按所論述的主題，分為八個(gè)部分。每個(gè)部分按不同的重點(diǎn)又分為幾組，每組一般按寫(xiě)作或發(fā)表的時(shí)間先后編排，庶幾可以見(jiàn)出王先生有關(guān)思想的演進(jìn)過(guò)程。

書(shū)籍目錄

1／前言一 緊緊抓住語(yǔ)文的韁繩3／“說(shuō)什么”與“怎么說(shuō)6／論說(shuō)文的理論美11／語(yǔ)言·言語(yǔ)·言語(yǔ)形式——試論語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容15／“語(yǔ)文意識(shí)”：語(yǔ)文教學(xué)的階梯19／緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩22／談“話”說(shuō)“文”論“語(yǔ)文”26／語(yǔ)文是什么30／為“咬文嚼字”鼓與呼！34／一個(gè)被遺忘的定語(yǔ)37／“漢語(yǔ)文教學(xué)法”應(yīng)突出一個(gè)“漢”字41／朱熹讀書(shū)法的語(yǔ)文教育價(jià)值48／走出對(duì)聯(lián)教學(xué)的尷尬50／論漢語(yǔ)素養(yǎng)64／求同存異致力于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)70／強(qiáng)渡“漢界楚河”——關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一點(diǎn)淺見(jiàn)73／識(shí)字：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的第一任務(wù)——在海南的講話80／從“宰予‘畫(huà)’寢”說(shuō)開(kāi)去二 文學(xué)：青少年的“通‘人’寶玉85／藝術(shù)形象的靈與肉91／從主體間性看文學(xué)教育99／佩上你的“通‘人’寶玉——談文學(xué)教育106／呼吁“語(yǔ)文”一分為二109／文學(xué)教育應(yīng)該相對(duì)獨(dú)立114／論語(yǔ)文課程的復(fù)合性122／文學(xué)教育的一道初陽(yáng)——也評(píng)《郭初陽(yáng)課堂實(shí)錄》126／論文學(xué)素養(yǎng)137／學(xué)一點(diǎn)文學(xué)知識(shí)146／體驗(yàn)：文學(xué)教育的必由之路三 人文原在語(yǔ)文中153／教育：“立人”與“愚民”——略論魯迅先生的教育思想160／從“心”、“言”關(guān)系看語(yǔ)文課的工具性166／有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的兩個(gè)問(wèn)題171／語(yǔ)文教學(xué)的斯芬克司之謎177／魂兮，歸來(lái)!——再論語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之謎183／呼喚語(yǔ)文教學(xué)觀念的大討論——“《北京文學(xué)》效應(yīng)”感言187／一弦一柱思華年——我看語(yǔ)文教育60年的理論爭(zhēng)鳴193／言語(yǔ)形式與言語(yǔ)主體200／人文原在語(yǔ)文中——在“滬港中學(xué)語(yǔ)文課程改革研討會(huì)”上的發(fā)言204／關(guān)于讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題207／生活化：語(yǔ)文教學(xué)的必由之路212／漫談?wù)n內(nèi)與課外四 語(yǔ)感與“語(yǔ)感中心說(shuō)217／語(yǔ)感管窺225／語(yǔ)感是言語(yǔ)形式感231／語(yǔ)詞與意象236／語(yǔ)境與境感243／語(yǔ)感：一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)248／語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象257／為“語(yǔ)感中心說(shuō)”申辯262／語(yǔ)文教學(xué)“知識(shí)中心說(shuō)”質(zhì)疑266／論語(yǔ)感圖式與語(yǔ)感素質(zhì)271／與詩(shī)人西渡談?wù)Z感和閱讀五 教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話279／對(duì)話：語(yǔ)文教學(xué)的新觀念284／關(guān)于“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話289／“生成”與“入侵292／教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話297／我看“平等者中的首席301／“對(duì)話型教學(xué)”三人談305／巴赫金“對(duì)語(yǔ)”的啟示309／關(guān)于“語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話”的對(duì)話314／一份富于創(chuàng)見(jiàn)的答案316／“非指示性”就是把人當(dāng)作人319／師生合作共同成長(zhǎng)322／寫(xiě)作教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的“自我意識(shí)六 教材：走進(jìn)經(jīng)典尚友巨人329／學(xué)習(xí)民族語(yǔ)鑄造民族魂332／《浙江省義務(wù)教育初中語(yǔ)文課本》編寫(xiě)構(gòu)想(提綱)336／課文編寫(xiě)規(guī)范340／教學(xué)參考書(shū)編寫(xiě)說(shuō)明與規(guī)范346／《新語(yǔ)文讀本》出版說(shuō)明348／《新語(yǔ)文寫(xiě)作》出版前言350／走進(jìn)經(jīng)典尚友巨人——《新語(yǔ)文讀本》編寫(xiě)手記355／努力書(shū)寫(xiě)一個(gè)“人”字——談《新語(yǔ)文讀本》的編寫(xiě)357／別有一番滋味在心頭——我和《新語(yǔ)文讀本》360／追求經(jīng)典大氣與童心童趣的完美結(jié)合——談《新語(yǔ)文讀本》小學(xué)卷的編寫(xiě)363／《現(xiàn)代語(yǔ)文》(初中讀本)出版說(shuō)明365／《現(xiàn)代語(yǔ)文》(初中讀本)編者的話370／《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》初版前言373／《大學(xué)語(yǔ)文》出版說(shuō)明378／關(guān)于基礎(chǔ)教育教材審定工作的幾點(diǎn)建議……七 期待更進(jìn)一步的變革八 教師應(yīng)當(dāng)比學(xué)生更可教附錄

章節(jié)摘錄

　　教育部制定的《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》中則說(shuō)：“高中課程設(shè)置了語(yǔ)言和文學(xué)、數(shù)學(xué)……等八個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。”它所說(shuō)的“語(yǔ)言和文學(xué)”指的就是語(yǔ)文和英語(yǔ)，可見(jiàn)語(yǔ)文是“復(fù)合型”課程，它承擔(dān)語(yǔ)言教育和文學(xué)教育兩項(xiàng)任務(wù)，這兩項(xiàng)任務(wù)各自具有相對(duì)獨(dú)立性。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的必要性，是《課標(biāo)》和《方案》之所同，而《方案》則還進(jìn)一步指出了它們各自的相對(duì)獨(dú)立性?！　闹甘尽耙话悴灰颜Z(yǔ)文課上成文學(xué)課”到強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的必要性，這是偉大的歷史進(jìn)步；但如果不是同時(shí)意識(shí)到文學(xué)教育的相對(duì)獨(dú)立性，則文學(xué)教育就有落空的危險(xiǎn)，其必要性也就無(wú)從體現(xiàn)。缺乏文學(xué)教育具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)，原因雖然多種多樣，但其根子很可能還是在于對(duì)文學(xué)教育必要性的認(rèn)識(shí)尚未真正完全到位?！　鹘y(tǒng)哲學(xué)將人的文化心理結(jié)構(gòu)劃分為知、情、意三個(gè)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，只有在這三個(gè)領(lǐng)域都得到和諧的發(fā)展，才是一個(gè)素質(zhì)全面的人。在教育領(lǐng)域，與此對(duì)應(yīng)的就有智、美、德三育。所謂美育，對(duì)應(yīng)于人的審美心理結(jié)構(gòu)。由于審美是一種感受，審美活動(dòng)是人的心理領(lǐng)域的自我實(shí)現(xiàn)，是人的情感本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)。因此，美育的根本性質(zhì)是情感性，美育主要是情感教育。王國(guó)維指出：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段?！辈淘嘁舱J(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！薄芭c智育相輔而成，以圖德育之竟成者也?！笨梢哉f(shuō)，德育和智育是為受教育者提供人之為人的外在規(guī)范，而美育——情育則是使受教育者具有人之為人的內(nèi)在需要，并且使人之為人的外在規(guī)范成為自覺(jué)的必然的向往和追求。也正是在這個(gè)意義上，愛(ài)因斯坦指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他可以成為_(kāi)種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專(zhuān)業(yè)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”因此，美育的作用不可替代。在基礎(chǔ)教育階段，除了音樂(lè)、美術(shù)，進(jìn)行美育的一條重要途徑就是文學(xué)教育，即通過(guò)文學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育、心靈教育、情感教育、審美教育?！　∥膶W(xué)作為藝術(shù)，它的基本特征就是審美性，使讀者獲得審美愉悅。這種審美愉悅不同于一般意義上的愉快，它是審美主體的一種較為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，是其個(gè)性情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)和升華，在陶冶情感的同時(shí)，認(rèn)識(shí)自己，使其心靈獲得解放、自由。文學(xué)作品中的人物，其身上就帶有作者對(duì)他的審美判斷的烙印。審美性體現(xiàn)在文學(xué)作品里就是把好還給好，把壞還給壞，把美還給美，把丑還給丑；甚至使好的更好，使壞的更壞，使美的更美，使丑的更丑。而讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)經(jīng)常會(huì)愛(ài)不釋手、如癡如醉，有一種“自己發(fā)見(jiàn)的歡喜”（廚川白村語(yǔ)），哀其所哀、悲其所悲、憂其所憂、樂(lè)其所樂(lè)；讀到高興處會(huì)開(kāi)懷大笑，而讀到憂傷處又會(huì)黯然落淚?！　　?/pre>








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