責(zé)任心理學(xué)

內(nèi)容概要

在后現(xiàn)代主義多元化思潮的影響下，許多心理學(xué)家避開(kāi)爭(zhēng)論，力圖尋求一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而出現(xiàn)了多元化的心理學(xué)形式。這些新出現(xiàn)的心理學(xué)在研究方法、研究對(duì)象、研究模式方面獨(dú)辟蹊徑，表現(xiàn)出各自的特色。《心理學(xué)新進(jìn)展叢書(shū)》第一批書(shū)目介紹的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)等反映的就是這些方面的新進(jìn)展，而第二批書(shū)目在第一批書(shū)目的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，包含了體驗(yàn)認(rèn)知心理學(xué)、本土心理學(xué)、家庭心理學(xué)、形而上學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)的質(zhì)化研究方法等心理學(xué)的新取向，相信第二批書(shū)目的出版能為讀者了解當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展提供有益的素材。

書(shū)籍目錄

第一章  責(zé)任心理學(xué)概述  第一節(jié)  責(zé)任的內(nèi)涵與本質(zhì)  第二節(jié)  責(zé)任心理學(xué)的對(duì)象與內(nèi)容第二章  責(zé)任的心理基礎(chǔ)  第一節(jié)  心理學(xué)視野中的自由意志論與決定論  第二節(jié)  自由意志作為一種相對(duì)的存在  第三節(jié)  自由意志與責(zé)任的關(guān)系第三章  責(zé)任的起源  第一節(jié)  責(zé)任的社會(huì)依存構(gòu)想  第二節(jié)  責(zé)任的進(jìn)化與適應(yīng)構(gòu)想  第三節(jié)  責(zé)任的文化依存構(gòu)想  第四節(jié)  責(zé)任起源辨析第四章  責(zé)任心理學(xué)的研究進(jìn)展  第一節(jié)  西方心理學(xué)界關(guān)于責(zé)任的研究  第二節(jié)  我國(guó)心理學(xué)界關(guān)于責(zé)任的研究第五章  責(zé)任的心理結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  責(zé)任情境  第二節(jié)  責(zé)任的心理結(jié)構(gòu)第六章  日常生活中的責(zé)任  第一節(jié)  問(wèn)題的提出  第二節(jié)  研究方法  第三節(jié)  結(jié)果與分析  第四節(jié)  討論與小結(jié)  附錄：封閉式訪(fǎng)談條目第七章  自我責(zé)任歸因與推斷  第一節(jié)  問(wèn)題的提出  第二節(jié)  研究方法  第三節(jié)  結(jié)果與分析  第四節(jié)  討論與小結(jié)  附錄：?jiǎn)柧項(xiàng)l目第八章  他人責(zé)任歸因與推斷  第一節(jié)  問(wèn)題的提出  第二節(jié)  研究方法  第三節(jié)  結(jié)果與分析  第四節(jié)  討論與小結(jié)  附錄：?jiǎn)柧項(xiàng)l目總結(jié)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　責(zé)任心理學(xué)概述　　第一節(jié)　責(zé)任的內(nèi)涵與本質(zhì)　　在人類(lèi)文明的早期，責(zé)任通常作為神學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)術(shù)語(yǔ)被人們廣泛采用。譬如，早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子典籍中就已散落有不少關(guān)于責(zé)任的精辟論斷；在西方，古希臘的亞里士多德（Aristotles）曾專(zhuān)門(mén)論述過(guò)責(zé)任問(wèn)題，并對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了近現(xiàn)代，隨著政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展，責(zé)任又先后進(jìn)入這些學(xué)科的研究視野，成為各自學(xué)科體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。那么責(zé)任究竟是什么？　　一、西方學(xué)界關(guān)于責(zé)任概念的界定　　德國(guó)的責(zé)任心理學(xué)家?jiàn)W哈根（A.E.Auhagen）等人在回顧西方學(xué)界有關(guān)責(zé)任的研究成果時(shí)指出：“責(zé)任究竟是什么？是一個(gè)倫理學(xué)范疇、一種社會(huì)規(guī)范、一個(gè)由個(gè)體形成的社會(huì)建構(gòu)？還是一種道德行為的特征、一種態(tài)度、一種先天傾向、一種行為的動(dòng)機(jī)或?qū)?？抑或是一種生活情境、角色行為、對(duì)過(guò)去或未來(lái)的所作所為的解釋?zhuān)炕蛘呤莿e的什么東西？責(zé)任是一種單一的、整體的結(jié)構(gòu)，還是若干‘責(zé)任’的聯(lián)合體？……對(duì)于這些問(wèn)題的答案是：它完全依賴(lài)于人們的研究視角和追求的目標(biāo)。”（Auhagen，Bierhoff，2001）可見(jiàn)，在西方學(xué)界，對(duì)于“責(zé)任”概念的內(nèi)涵與本質(zhì)還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。但從眾多紛繁復(fù)雜的論述中，我們?nèi)匀荒軌蛘业饺齻€(gè)有關(guān)責(zé)任本質(zhì)的趨于一致的認(rèn)識(shí)，即責(zé)任的群體性基礎(chǔ)、內(nèi)在性本質(zhì)以及責(zé)任與付出代價(jià)相關(guān)聯(lián)?！　。ㄒ唬┴?zé)任是人類(lèi)群體性的必然要求　　責(zé)任是人類(lèi)群體性或社會(huì)性的產(chǎn)物，這似乎是西方大多數(shù)責(zé)任研究者最可能達(dá)成的主流共識(shí)。學(xué)者們大多承認(rèn)，責(zé)任源自人際問(wèn)的社會(huì)依存性，是特定社會(huì)之于個(gè)體思想、行為的規(guī)定性。個(gè)體通過(guò)與群體、社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，生成或內(nèi)化這種規(guī)定性，并最終體現(xiàn)于自身的思想和行為實(shí)踐中（況志華，葉浩生，2007）?！　　?/pre>








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