教育十大基本問題

前言

　　人類由采獵時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代發(fā)展到今天的知識時代，顯示出文明的巨大變化和社會的快速發(fā)展。其中，科技和教育作為推動物質(zhì)文明和精神文化高度發(fā)展的引擎，也把我們帶人充滿希望的21世紀(jì)。今天，人類不僅登上了月球，還在向金星、水星進發(fā)。同時，日行數(shù)十萬里的各種人造衛(wèi)星以瞬間的信息傳遞將世界連成一體，可上九天攬月，可下五洋捉鱉正在成為富豪的新興休閑方式，面對消費大潮，人們開始沉溺于物質(zhì)和精神的狂歡。然而，在GDP不斷增長的同時，一系列嚴(yán)重的社會與生態(tài)問題，如能源危機、人口壓力、糧食匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、恐怖威脅、種族歧視、色情暴力、自殺頻繁、毒品泛濫等，卻日益突出，人類的幸福指數(shù)未見同步增長，反而日趨下降。這些都是伴隨現(xiàn)代化高歌猛進而來的全球性問題，并且正在演變?yōu)橥{人類生存的全球性危機。21世紀(jì)是一個強調(diào)自由民主、多元開放的人權(quán)時代，也是一個競爭激烈、變遷迅速的資訊時代。經(jīng)濟全球化、資訊網(wǎng)絡(luò)化、人權(quán)普適化及文化本土化正在成為當(dāng)今時代的重要特征。特別是資訊革命把世界從冷戰(zhàn)時期的單一、封閉狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)楹罄鋺?zhàn)時期的多元、開放狀態(tài)，從而加速了世界的自由民主化進程。這樣，學(xué)校如何從單向的專業(yè)知識傳遞及專業(yè)能力訓(xùn)練拓展到培育人格的獨立性、判斷能力、選擇能力、應(yīng)變能力?如何尊重及重視人的不同性向及潛能，讓人真正享有自由發(fā)展的空間及時間?這成為教育界必須面對的時代主題?！　榱朔e極應(yīng)對挑戰(zhàn)和危機，謀劃未來社會的發(fā)展，思考人類的出路，聯(lián)合國“國際21世紀(jì)教育委員會”提出把教育的“四大支柱”作為應(yīng)對策略。所謂“四大支柱”，是指能支持現(xiàn)代人在知識經(jīng)濟時代有效地工作、學(xué)習(xí)和生活，并能有效地應(yīng)付上述各種危機的四種最基本的學(xué)習(xí)能力，即“學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活和學(xué)會生存”。其中，學(xué)會生存是根基，而認(rèn)知、做事、共同生活實質(zhì)上是圍繞生存而展開，既是生存所需，又是生存的發(fā)展。所以，21世紀(jì)教育圓桌會議又提出“學(xué)會關(guān)心”，顯示出從生存的物質(zhì)層面向關(guān)心的精神層面的提升。其實，生存和發(fā)展作為人類教育史上的核心命題，拷問著一代又一代人的智慧和心靈。

內(nèi)容概要

　　《教育十大基本問題》精選教育學(xué)術(shù)發(fā)展史中與當(dāng)今教育改革密切相關(guān)的十個教育基本問題（源與流、沿與革、學(xué)與術(shù)、情與理、文與實、藝與經(jīng)、知與行、人與才、內(nèi)與外、信與疑），作全面的分析闡述。

作者簡介

　　金忠明，上海人，文學(xué)學(xué)士（1982年）、教育學(xué)碩士（1988年）、教育學(xué)博士（1992年）?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授。　　研究方向：中外教育學(xué)術(shù)思想發(fā)展；教師教育的歷史、理論與實踐；基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展；當(dāng)代教育問題研究。著作有《樂教與中國文化》《中外教育史匯通》《走出教師職業(yè)倦怠的誤區(qū)》。

書籍目錄

引言源流篇　第一一、教化源委在河海二、神話傳說、符號密碼及原始教育意象三、“水”：一道多名與生命意識四、水與火：軟、硬兩種文化模式五、經(jīng)學(xué)即水學(xué)：教與化的辨析六、天人合一的教化境界七、以象立意，以喻為教沿革篇　第二一、教育的雙重功能二、教育的適應(yīng)與超越三、教育的傳統(tǒng)與革新四、革命、建設(shè)與教育五、教育傳媒與變革情理篇　第三一、“情”與“理”的詞義分析二、人性意義的探討三、目的與手段，自由與規(guī)范（訓(xùn)練）四、情（生命）理（社會）沖突的悲劇五、培根與盧梭：中國教育的兩難選擇六、競爭與合作：情理在教育語境中的悖論七、超越人道主義：感情與理性的圓融藝經(jīng)篇　第四一、“藝”與“經(jīng)”的內(nèi)涵分析二、“六藝”與“七藝”韻比較三、從“六藝”到“四書”、“五經(jīng)”四、從“七藝”到《圣經(jīng)》五、教育信息的載體六、課程與教學(xué)七、核心教材和經(jīng)典著作八、教育信息與傳播學(xué)術(shù)篇　第五一、“學(xué)”與“術(shù)”的詞義辨析二、“學(xué)”、“術(shù)”的分離與嬗變?nèi)?、文化的兩種特征四、“下學(xué)上達(dá)”的求學(xué)路徑五、“君子不器”思想六、學(xué)以致用與“產(chǎn)學(xué)研”一體化七、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的載體與氛圍八、學(xué)術(shù)功能的復(fù)歸文實篇　第六一、作為教育載體的語言文字二、以“名”為“教”的社會驅(qū)力三、“虛學(xué)”與“實學(xué)”之爭四、科技與人文的價值整合知行篇　第七一、“知”與“行”：概念、層次及范圍二、人類能“知”嗎三、知行關(guān)系及意義四、知行關(guān)系上的難易觀五、“學(xué)淺體深”論六、學(xué)以治己，教以治人七、“實踐至上”論八、教育理論與實踐人才篇　第八一、“人”與“才”的含義二、人口大國面臨的挑戰(zhàn)三、人才的作用四、人才的標(biāo)準(zhǔn)五、人才的考試、測量與評價六、教師的社會地位和作用七、現(xiàn)代教師角色定位內(nèi)外篇　第九一、“內(nèi)”與“外”的詞義二、文化起源的“一”與“多”三、文化的演化與選擇四、教育的個性與共性五、教育的內(nèi)在價值與派生價值六、教育的民族性與國際性信疑篇　第十一、“信”與“疑”的詞義分析二、宗教與教育三、信仰教育的意義四、科學(xué)與宗教，懷疑與超越五、信仰與科學(xué)的平衡教育參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　源流篇第一　　一、教化源委在河?！　　霸础?，本作“原”，《說文解字》：“水泉本也。“源”與“流”相對：源，泉所出也；委，流所聚也。源，就該字的本義言之，是水流起頭的地方?！抖Y記·學(xué)記》：三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。疏：河為海本，源為委本。唐元稹《長慶集》二四《驃國樂》詩：教化從來有源委，必將泳海先泳河。就像生命來源于水，教育也與人的生命相始終?！　⊙芯吭忌鐣慕逃瑢嶋H上是探討教育的起源和實質(zhì)問題，而研究奴隸制國家的教育9實際上是闡明學(xué)校的起源和作用問題（毛禮銳1979：3）。海德格爾（Heidegger，M．）在他的《藝術(shù)作品的起源》（TheOrigin ofthe Work ofArt）中認(rèn)為，事物的起源也就是它的性質(zhì)的本原，因此探討藝術(shù)作品的起源，也就是探討它的性質(zhì)的本原（朱狄1988：242）依據(jù)歷史與邏輯一致的原則，探索起源即揭露本質(zhì)?！　￡P(guān)于教育的起源，學(xué)術(shù)界主要有這樣幾種觀點：（1）生物起源說。認(rèn)為生物也有教育，教育不是人類獨有的。指出人是模仿的動物，人類最初的教育與生物的某種智慧動作相關(guān)。（2）心理起源說。這是在生物起源說上的發(fā)展，認(rèn)為人的心理與動物的心理不一樣，正是心理變化與教育發(fā)生了關(guān)聯(lián)。（3）勞動起源說。恩格斯說，“在某種意義上，我們不得不說是勞動創(chuàng)造了人”，基于馬克思主義的觀點，勞動起源說曾是中國最流行的說法。（4）需要起源說。認(rèn)為首先是人有需求，然后才有教育的發(fā)生。（5）交往起源說。認(rèn)為教育是人與人之間發(fā)生的一種聯(lián)系，是人對人發(fā)生的影響等（瞿葆奎1992：2—15）。

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