形而上學(xué)心理學(xué)

內(nèi)容概要

在后現(xiàn)代主義多元化思潮的影響下，許多心理學(xué)家避開爭論，力圖尋求一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而出現(xiàn)了多元化的心理學(xué)形式。這些新出現(xiàn)的心理學(xué)在研究方法、研究對象、研究模式方面獨辟蹊徑，表現(xiàn)出各自的特色?！缎睦韺W(xué)新進展叢書》第一批書目介紹的社會建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識心理學(xué)等反映的就是這些方面的新進展，而第一二批書目在第一批書目的基礎(chǔ)上進一步拓展，包含了體驗認(rèn)知心理學(xué)、本土心理學(xué)、家庭心理學(xué)、形而上學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)的質(zhì)化研究方法等心理學(xué)的新取向，相信第二批書目的出版能為讀者了解當(dāng)代心理學(xué)的最新進展提供有益的素材。

書籍目錄

第一章  形而上學(xué)的基本問題  第一節(jié)  形而上學(xué)概述  第二節(jié)  形而上學(xué)內(nèi)涵解析  第三節(jié)  形而上學(xué)的基本特征及建構(gòu)方式  第四節(jié)  形而上學(xué)與心理學(xué)的基本問題  第五節(jié)  對形而上學(xué)的反思性認(rèn)識 第二章  西方形而上學(xué)演變的軌跡  第一節(jié)  形而上學(xué)產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)  第二節(jié)  古希臘哲學(xué)中的形而上學(xué)  第三節(jié)  中世紀(jì)及基督教哲學(xué)中的形而上學(xué)  第四節(jié)  近現(xiàn)代哲學(xué)中的形而上學(xué)  第五節(jié)  從形而上學(xué)到后形而上學(xué)：后現(xiàn)代主義及其形而上學(xué)  第三章  形而上學(xué)與科學(xué)的關(guān)系  第一節(jié)  形而上學(xué)與科學(xué)的關(guān)系概述  第二節(jié)  經(jīng)典物理學(xué)中的形而上學(xué)  第三節(jié)  量子物理學(xué)與科學(xué)形而上學(xué)  第四章  靈魂：心理學(xué)與形而上學(xué)關(guān)系的始點  第一節(jié)  靈魂的自然化與雙重化  第二節(jié)  靈魂的獨立性與隨附性  第三節(jié)  靈與肉的分裂以及心靈實體的形態(tài)  第四節(jié)  無意識的凸現(xiàn)與靈魂的邊緣化  第五章  偶合抑或必然：量子心理學(xué)與形而上學(xué)  第一節(jié)  量子心理學(xué)的產(chǎn)生  第二節(jié)  量子心理學(xué)中的形而上學(xué)  第三節(jié)  意識：量子心理學(xué)的核心  第四節(jié)  量子心理學(xué)的身心觀  第五節(jié)  量子心理學(xué)的科學(xué)觀：價值及局限  第六節(jié)  量子心理學(xué)與新形而上學(xué)  第六章  心理本體的深化：深度心理學(xué)  第一節(jié)  深度心理學(xué)的基本含義  第二節(jié)  弗洛伊德空間架構(gòu)中的深度心靈  第三節(jié)  榮格時間架構(gòu)中的深度心靈  第四節(jié)  西方美學(xué)模式與弗洛伊德構(gòu)建的心靈  第五節(jié)  榮格心理學(xué)的東方美學(xué)意蘊  第六節(jié)  作為現(xiàn)象的心靈  第七節(jié)  靈魂的擴張  第八節(jié)  深度心理學(xué)的形而上學(xué)特征  第七章  形而上學(xué)的終極追求：超個人心理學(xué)  第一節(jié)  超個人心理學(xué)概述  第二節(jié)  超個人心理學(xué)的形而上學(xué)性  第八章  形而上學(xué)在當(dāng)代心理學(xué)中的復(fù)興  第一節(jié)  心理本體的再現(xiàn)  第二節(jié)  靈魂的復(fù)活  第三節(jié)  傳統(tǒng)哲學(xué)理念的弱化——我國心理學(xué)原創(chuàng)性缺失的因素分析 結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 形而上學(xué)的基本問題第一節(jié) 形而上學(xué)概述一、形而上學(xué)的由來形而上學(xué)思想導(dǎo)源于古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家，以及“學(xué)園之靈”（柏拉圖語）和“最博學(xué)的人”（恩格斯語）：亞里士多德（Aristoteles）。但這一名稱的出現(xiàn)可以說是出自一個“誤解”。亞里士多德的一些著作被統(tǒng)稱為“物理學(xué)”（physics），這些著作主要論述他的自然科學(xué)思想，另一些著作則論及哲學(xué)的基本問題和研究領(lǐng)域，然而亞里士多德并沒有給它們一個明確的名稱，這就給后來出現(xiàn)的“誤解”埋下了伏筆。公元前70年，亞里士多德文集的編纂者安德羅尼柯斯（Andronicus）［一稱安德羅尼柯斯?羅德斯（Andronicus Rhodius）］想當(dāng)然地把這后一部分內(nèi)容放在了物理學(xué)的文集之后。雖然亞里士多德 本人認(rèn)為這些哲學(xué)思想在重要性上是位居第一的，并將其視為“第一 哲學(xué)”（first philosophy），但安德羅尼柯斯忽略了這一點，因而亞里士多德的這部分哲學(xué)性的內(nèi)容就被用希臘語寫為“ta meta ta physica”，意思 是“那些在物理學(xué)的書之后的書”，英語譯為“after the physics”，又稱“metaphysics”，即“在物理學(xué)之后”。后來的研究者為了使該名稱“名副其實”，試圖找出這兩者之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，就將其解釋為“超越自然界的科學(xué)”，即關(guān)于非物質(zhì)的（immaterial）科學(xué)，或者將其理解為“在掌握了有關(guān)物理世界的科學(xué)之后再學(xué)習(xí)的科學(xué)”。用“形而上學(xué)”命名亞里士多德的“第一哲學(xué)”，雖然與他的本意相左，但在學(xué)界卻被廣泛接受，并沿用至今。當(dāng)“metaphysics”一詞傳到我國的時候，我國的學(xué)者就借用《易經(jīng)?系辭》中的“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯（措）之天下之民，謂之事業(yè)”的“形而上”一詞，將其翻譯為“形而上學(xué)”。

編輯推薦

《形而上學(xué)心理學(xué)》主要闡釋形而上學(xué)世界的心理學(xué)，簡稱形而上學(xué)心理學(xué)。在心理學(xué)的發(fā)展史上，形而上學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系微妙而又復(fù)雜。它在很大程度上影響了心理學(xué)的性質(zhì)、形態(tài)、方法論和方法，以及心理學(xué)的發(fā)展走向。在梳理形而上學(xué)的演變過程的基礎(chǔ)之上，著者探討了形而上學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。通過闡釋形而上學(xué)與量子心理學(xué)、深度心理學(xué)以及超個人心理學(xué)的關(guān)系，重點分析了形而上學(xué)在現(xiàn)代心理學(xué)中的表現(xiàn)及其影響。

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