積極心理學(xué)

內(nèi)容概要

積極心理學(xué)是上世紀(jì)末首先在美國(guó)興起的一場(chǎng)心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)起者是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家賽里格曼。積極心理學(xué)倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象（包括我們常說(shuō)的許多心理問(wèn)題）做出新的解讀，并以此來(lái)激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧?己的幸福彼岸。因此，積極心理學(xué)主張以人的積極力量、善端和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學(xué)會(huì)怎樣建立起高質(zhì)量的個(gè)人生活與社會(huì)生活。     我們編寫這套叢書的目的就是要讓國(guó)內(nèi)的心理學(xué)工作者和愛(ài)好者了解國(guó)外心理學(xué)的新發(fā)展。相信讀者通過(guò)閱讀這套叢書，可以開(kāi)闊眼界，了解心理學(xué)的新動(dòng)態(tài)、新方向，增進(jìn)知識(shí)，奠定心理學(xué)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

任俊，男，1966年1月出生于江蘇宜興，南京師范大學(xué)心理學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。主要研究方向：積極心理學(xué)及其應(yīng)用、理論心理學(xué)研究。2003年分別獲常州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，2005年獲第九屆江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。主持或參與過(guò)多個(gè)省級(jí)課題。

書籍目錄

第一章 積極心理學(xué)概論　第一節(jié) 積極心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)晨　　一、什么是積極心理學(xué)　　二、積極心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　第二節(jié) 關(guān)于積極　　一、什么是積極　　二、當(dāng)代心理學(xué)研究“積極”的必然性　　三、當(dāng)代心理學(xué)研究“積極”的必要性　第三節(jié) 積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)　　一、實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的價(jià)值平衡　　二、強(qiáng)調(diào)研究每個(gè)人的積極力量　　三、提倡對(duì)問(wèn)題做出積極的解釋第二章 積極心理學(xué)的性質(zhì)　第一節(jié) 積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景及心理學(xué)淵源　　一、積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景　　二、積極心理學(xué)的心理學(xué)淵源　第二節(jié) 積極心理掌的哲學(xué)基礎(chǔ)　　一、東方佛教文化與積極心理學(xué)　　二、社會(huì)建構(gòu)主義與積極心理學(xué)　第三節(jié) 積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命嗎　　一、積極心理學(xué)與傳統(tǒng)主流心理學(xué)　　二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)　　三、積極心理學(xué)不是心理學(xué)歷史上的一次革命性發(fā)展第三章 積極體驗(yàn)（一）　第一節(jié) 概述　　一、情緒研究的簡(jiǎn)單回顧　　二、心理學(xué)關(guān)于情緒研究的消極傾向　　三、什么是積極情緒體驗(yàn)　第二節(jié) 積極情緒的功能　　一、積極情緒的擴(kuò)建功能　　二、積極情緒對(duì)心理緊張的消解功能　第三節(jié) 主觀幸福感體驗(yàn)　　一、什么是幸?！　《?、什么是主觀幸福感　　三、主觀幸福感生成的主要理論　　四、影響主觀幸福感的因素分析　　五、主觀幸福感的評(píng)估與測(cè)量第四章 積極體驗(yàn)（二）　第一節(jié) 對(duì)待過(guò)去的積極體驗(yàn)——生活滿意　　一、過(guò)去意味著什么　　二、滿意地面對(duì)過(guò)去　第二節(jié) 對(duì)待現(xiàn)在的積極體驗(yàn)——福樂(lè)　　一、福樂(lè)形成的心理機(jī)制　　二、福樂(lè)的特征及產(chǎn)生條件　　三、兩種典型的非福樂(lè)狀態(tài)　　四、福樂(lè)的測(cè)量與評(píng)估　第三節(jié) 對(duì)待將來(lái)的積極體驗(yàn)——樂(lè)觀　　一、樂(lè)觀的概述　　二、積極心理學(xué)對(duì)樂(lè)觀的解釋　第四節(jié) 對(duì)待將來(lái)的積極體驗(yàn)——希望　　一、什么是希望　　二、兒童希望的培養(yǎng)　　三、希望的評(píng)估與測(cè)量第五章 積極人格　第一節(jié) 人格及人格研究概述　　一、人格概述　　二、人格研究　第二節(jié) 積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本現(xiàn)點(diǎn)　　一、積極心理學(xué)人格理論的主要觀點(diǎn)　　二、積極心理學(xué)對(duì)人格的分類　第三節(jié) 積極人格形成的心理動(dòng)力　　一、內(nèi)在動(dòng)機(jī)　　二、外在動(dòng)機(jī)　第四節(jié) 積極人格實(shí)現(xiàn)的主要途徑　　一、增進(jìn)積極體驗(yàn) 　　二、培養(yǎng)良好的自尊　第五節(jié) 對(duì)積極人格理論的評(píng)價(jià)　　一、積極人格理論的貢獻(xiàn)　　二、積極人格理論尚存在的問(wèn)題第六章 積極的社會(huì)制度　第一節(jié) 積極的國(guó)家制度　　一、樹(shù)立新的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)　　二、明確政府的職能　第二節(jié) 積極的工作制度　　一、現(xiàn)代社會(huì)條件下的員工　　二、怎樣創(chuàng)造積極的工作制度　　三、積極工作制度的評(píng)估與測(cè)量　第三節(jié) 積極教育　　一、積極教育的必然性與必要性　　二、積極教育與傳統(tǒng)教育　第四節(jié) 積極的家庭系統(tǒng)　　一、家庭親密關(guān)系　　二、家庭親子關(guān)系第七章 積極心理治療　第一節(jié) 積極心理治療概述　　一、什么是積極心理治療　　二、積極心理治療的歷史淵源　　三、積極心理治療的基本理論　　四、積極心理治療的主要影響因紊　第二節(jié) 積極心理治療的具體實(shí)麓過(guò)程　　一、輔助部分　　二、主導(dǎo)治療　第三節(jié) 對(duì)積極心理治療的評(píng)價(jià)　　一、積極心理治療的積極意義　　二、積極心理治療存在的不足第八章 積極心理學(xué)的意義及局限　第一節(jié) 積極心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)晨的促進(jìn)意義　　一、從不平衡到平衡：對(duì)心理學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)的意義　　二、從單一視角到雙重視角：對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)功能完善的意義　第二節(jié) 積極心理學(xué)存在的局限和不足　　一、研究對(duì)象上存在的不足　　二、缺少令人信服的縱向研究　　三、積極心理學(xué)表現(xiàn)出一定的話語(yǔ)霸權(quán)　　四、積極心理學(xué)與早期一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　如盧卡斯、狄納等人（Lucas，Diener，Crob，Suh&Shao，2000）調(diào)查研究證實(shí)，在個(gè)體主義和集體主義這兩種典型的文化模式中自尊（ self-esteem）在集體主義文化模式中對(duì)個(gè)體生活滿意度的影響度要比在個(gè)體主義文化模式中小。同樣，外向性（ extraversion）這一人格特質(zhì)也具有同樣的特點(diǎn)。人格的一致性和穩(wěn)定性是衡量人格的一個(gè)重要特質(zhì)性指標(biāo)，也是人主觀幸福感體驗(yàn)產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)。所謂人格的一致性和穩(wěn)定性，是指一個(gè)人的外在行為是否與他內(nèi)心真實(shí)的心理體驗(yàn)相一致，如果二者相匹配，人格就具有一致性和穩(wěn)定性，反之，人格就不具有一致性和穩(wěn)定性。有研究（Suh&Diener，2002，pp.63-70）表明，在集體主義文化模型中，個(gè)體的人格一致性和穩(wěn)定性不如在個(gè)人主義文化模型中那么明顯，也就是說(shuō)在集體主義文化中個(gè)體的自我容易分裂，但這種分裂似乎并沒(méi)有影響人的主觀幸福感。也就是說(shuō)在集體主義文化模型中，個(gè)體人格的一致性和連續(xù)性對(duì)主觀幸福感的影響并不很大（與個(gè)體主義文化模式相比較而言），這也許是因?yàn)樵诩w主義文化中人們?cè)讷@得主觀幸福感時(shí)會(huì)更多地考慮他人的愿望而不僅僅只是考慮自己的生活滿意度。在另一項(xiàng)研究中，有研究者（Sue et al.）對(duì)40個(gè)國(guó)家的6780名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在多數(shù)個(gè)體主義文化模式的國(guó)家（主要是西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家），不管是積極情緒還是消極情緒，都與一個(gè)人的生活滿意度有著很高的相關(guān)性，但在大多數(shù)集體主義文化模式的國(guó)家里（如中國(guó)、日本、尼泊爾和尼日利亞等），其生活滿意度與消極情緒之間的相關(guān)并不顯著。這一結(jié)果表明，不同的文化模式對(duì)主觀幸福感的判定存在差異，個(gè)體主義文化模式下的個(gè)體傾向于依據(jù)自身的內(nèi)部情緒體驗(yàn)來(lái)判斷自己是否幸福，而集體主義文化模式中的個(gè)體相對(duì)較少依賴自身的體驗(yàn)來(lái)判斷自己是否幸福（鄭雪、嚴(yán)標(biāo)賓、邱林、張興貴，2004，p.137），更多關(guān)注他人對(duì)自己行為的看法和評(píng)價(jià)，他人外在的看法和評(píng)價(jià)常常決定了自己是否幸福。　　中國(guó)是典型的集體主義文化模式，中國(guó)人特別講面子，許多中國(guó)人活著是為了與他人有和諧的關(guān)系，為了讓人覺(jué)得自己很幸福，而不是考慮自己主觀上是否真的幸福。如中國(guó)人很講究送禮人情，要盡量把最好的東西送給別人，而一旦接受別人的人情后，最好的方法是回報(bào)他人以更大的人情，所謂“報(bào)大于施”。因?yàn)槿绻粋€(gè)人虧欠了他人的人情債，他就有可能在人際關(guān)系中失去平衡，有被他人或社會(huì)孤立的危險(xiǎn)。盡管我們?cè)诎炎詈玫臇|西送給別人時(shí)，自己心里也會(huì)產(chǎn)生一定的消極情緒體驗(yàn)，但這關(guān)系到一個(gè)人的面子是否光彩，所以大多數(shù)中國(guó)人還是樂(lè)此不疲，以致在許多地方，人情送禮成了一筆很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。但在一些西方人看來(lái)，送禮只是表達(dá)一種心意，而不在于禮物本身的貴賤，因此他們大多送一些簡(jiǎn)單的東西，如鮮花、巧克力等。　　個(gè)體主義和集體主義是兩種特點(diǎn)鮮明且又相對(duì)的文化模式，它們導(dǎo)致民眾在判斷自己是否幸福時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有所側(cè)重。在大多數(shù)個(gè)體主義文化模式中；個(gè)體的主觀幸福感體驗(yàn)主要是以自我的內(nèi)部情緒體驗(yàn)為基礎(chǔ)，幸福與否全憑自己的感覺(jué)。而在集體主義文化模式中．個(gè)體的主觀幸福感則以“美好生活”的外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)與它的一致性，幸福不幸福由社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)了算。盧卡斯、狄納等人（Lucas，Diener，Crob，Suh&Shao，2000）研究發(fā)現(xiàn)，在個(gè)體主義文化模型中，未婚同居者比結(jié)婚同居者的感覺(jué)更幸福，而在集體主義文化中，未婚同居者則不如結(jié)婚同居者幸福。事實(shí)上，從人類社會(huì)的實(shí)踐來(lái)看，“美好生活”的定義應(yīng)該既要包括個(gè)體的內(nèi)在方面——尊重個(gè)人的感受，也要包括個(gè)體所在的外在聯(lián)系方面——服從社會(huì)或他人的要求，但現(xiàn)在文化的傳統(tǒng)似乎破壞了這二者之間的平衡，好像全世界已不存在一種“美好生活”的通用定義了。因此，從高標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)說(shuō)，這兩種文化模式都應(yīng)當(dāng)在自己的發(fā)展史上重新進(jìn)行幸福的修正，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短?！　　?/pre>




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《積極心理學(xué)》主張以人的積極力量、善端和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于某種"逆境"條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學(xué)會(huì)怎樣建立起高質(zhì)量的個(gè)人生活與社會(huì)生活。





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