教育范式轉(zhuǎn)變

內(nèi)容概要

　　《教育范式轉(zhuǎn)變：效能保證》共九章，旨在指出教育的理念要有根本性、系統(tǒng)性的范式轉(zhuǎn)變，才能有突破性的進展，以應對目前全球化、高科技和社會發(fā)展的挑戰(zhàn)。各章分別論述效能保證、行動學習、學習環(huán)境設計、課程發(fā)展、學校管理的范式轉(zhuǎn)變、在系統(tǒng)運作上及思維理念上的基本不同、在構(gòu)想及研究的教師效能和校本管理上的差別，并就目前亞太地區(qū)教育改革的趨勢及香港個案，提供教育范式轉(zhuǎn)變和改革的經(jīng)驗及啟示?！　∽髡咚岢龅姆妒睫D(zhuǎn)變及相關理念，對學生多元思維及創(chuàng)造力的發(fā)展、自主學習、課程發(fā)展、網(wǎng)絡化學習環(huán)境的設計、學校管理的改革、教師效能的研究、政策制定及教育實踐，都具有嶄新的參考價值。期望能通過《教育范式轉(zhuǎn)變：效能保證》、讓包括教師、學者、研究生、決策者以及所有關心教育發(fā)展人士在內(nèi)的讀者，在教育的實踐、研究及發(fā)展工作上，因范式的轉(zhuǎn)變而有所突破，讓學生獲得最大的學習機會，奔向美好的未來。

作者簡介

　　鄭燕祥教授為美國哈佛大學教育學博士?，F(xiàn)任亞太教育研究學會會長，也是香港教育學院研究及國際合作中心總監(jiān)、教授，兼任亞太教育領導及學校質(zhì)素中心主任。曾任大學資助委員會委員、研究資助局專責委員、優(yōu)質(zhì)教育基金督導委員等多項公職。前任香港中文大學香港教育研究所副所長、教育管理與政策系教授。對教育效能和學校管理變革等課題作過多項專題研究。在世界各地發(fā)表論文190余篇。出版如《學校效能與校本管理》（有多種語言版本）等專著14本。部分著作除英文外，曾被翻譯為中文、希伯來文、韓文、西班牙文、捷克文和泰文。鄭教授曾任《亞太教師教育與發(fā)展學報》主編（1998—2003），現(xiàn)是9份國際學術刊物的顧問編委。研究成就卓越，多次贏得英國Literati Club的卓越獎項（1994、1996—1998、2001及2004年）。近年，先后三十多次應邀為各國政府及國際會議作主題演講。

書籍目錄

Chapter1 導論：教育范式轉(zhuǎn)變Chapter2 效能保證的范式轉(zhuǎn)變：教育改革的三大浪潮Chapter3 多元思維與多元創(chuàng)造力的行動學習Chapter4 學生自我學習：網(wǎng)絡化環(huán)境理論Chapter5 課程的全球化與本土化：范式轉(zhuǎn)變與多元理論Chapter6 學校的多層自我管理：實踐與研究Chapter7 教師效能的研究：教學、整體性及專業(yè)取向Chapter8 亞太地區(qū)教育改革的新趨勢Chapter9 邁向第三波：香港教育改革個案索引

章節(jié)摘錄

　　（七）文化思維　　來自內(nèi)外部環(huán)境的挑戰(zhàn)往往是模糊、不確定、快速變化的。面對這些挑戰(zhàn)，個體或組織如何在行動中保持自己的文化和信仰呢？這是文化思維關注的一個重點（Bolman&Deal，1997；Hofstede，1997；Schein，1999）。這還關系到維模性，即個體和組織在復雜情景下生存和持續(xù)發(fā)展必須符合的四項重要功能之一（Par’sons，1966）。假設行動的特性、目標和效能主要由行動者和相關者的價值、信仰、道德和傳統(tǒng)決定（Cheng，2000；Schein，1992，1999），則文化思維的基礎是文化理性（culturalra—tionality）。因此，價值、信仰和道德的分享，不同成員的整合團結(jié)以及行動中的道德，通常被認為是思維和行動中的關鍵意識形態(tài)。文化思維在行動學習中關注的問題包括以下幾點：　　·行動學習者和其他人士所認同的價值、信仰和道德是什么？　　·它們?nèi)绾斡绊懶袆拥哪繕?、特性和結(jié)果？　　·如何在行動過程中整合（integr_ation）、團結(jié)、規(guī)范，分享價值和信仰，使之發(fā)揮最大作用？為什么？　　行動的目標是澄清行動情境下的模糊性和不確定性（uncertain—ties），使行動學習者和相關人士形成共同的認識和愿景（包括價值和信仰）。從文化意義上來講，行動的結(jié)果是學習者和相關人士在模糊情境下產(chǎn)生的一種內(nèi)涵建構(gòu)（meaning making）或文化現(xiàn)實化（cultural actu-alization）（Bolman&Deal，1997）?！　「鶕?jù)文化角度，思維在設計行動中的作用是尋找隱藏在不同行動方案之后的文化意義，選擇學習者和相關人士都能認同的、比較穩(wěn)定的價值和信仰，并從可能的外顯和隱性結(jié)果中挖掘內(nèi)涵?！　〉谝患墝W習中，學習者需考慮如何鑒別和解釋行動與結(jié)果之間存在的文化差距（從信仰、價值或道德角度出發(fā)），尋找何種行動或行為可以消除這些差距。第二級學習中，學習者需考慮如何消除在理解行動和結(jié)果內(nèi)涵的過程中出現(xiàn)的認知差距，以及價值、信仰方面存在的認知差距，對照這些差距，反思自己已有的文化思維模式，并在行動中有所改變（Yuen&Cheng，2000；Senge，1990）?！　】傮w而言，文化思維的作用是研究、澄清和發(fā)現(xiàn)行動中的共享價值、信仰、道德和規(guī)范的內(nèi)涵。思維過程中使用的信息和知識主要是共同認可的道德、價值、信仰、社會規(guī)范和傳統(tǒng)。學習者應該已經(jīng)擁有一些基本的文化智能（cultural intelligence），這樣才能在行動學習中成功地運用文化思維。通過持續(xù)運用文化思維的經(jīng)驗，學習者可以進一步積累和提高自己的文化智能?！　‘敪h(huán)境模棱兩可、充滿不確定，行動目標和特性非常模糊時，文化思維的作用將十分明顯，因為這可以幫助學習者澄清、關注行動所要追求的愿景、價值和信仰。如果環(huán)境確定、行動特性明晰，不需要進一步研究和澄清行動的內(nèi)涵，那么文化思維的作用將不是那么急迫和重要?！　。ò耍W習思維　　由于個體和社會必須應對來自快速變化和發(fā)展的世界的巨大挑戰(zhàn)和沖擊，因此，學會學習和適應挑戰(zhàn)就變得非常重要和必要了。對學習型社會（1earning society）的追求已經(jīng)變得越來越重要（Gorard＆Rees，2002；Jarvis，2001；Marsick，Bitterman＆van der Veen，2000：OECD，2000；Wain，2004）。這解釋了為什么適應性是行動者必須具備的四大重要功能之一，為什么社會人士在全球化時代高度重視學習。學習思維（1earning thinking）或稱適應思維（adaptive thinking）的基礎是適應理‘’[~（adaptive rationality），即強調(diào)持續(xù)學習（continuing education）、成功適應變化和挑戰(zhàn)是行動學習的關鍵。因此，學習者學習方式的持續(xù)發(fā)展和認知能力的持續(xù)提高，是學習思維的關鍵意識形態(tài)（Jarvis，2001；Lessem，1991；Raven&Stephenson，2001；OECD，1997；Silins，Mulford&Zarins，2002）。以適應理性為指導，學習思維關注的問題主要包括以下幾點：　　·在行動學習的過程中可以使用什么學習方式、思維模式和知識？在已有的思維及學習模式與變化的現(xiàn)實之間，存在著什么差距？　　·如何調(diào)整行動的目標和特性才能使之更適應現(xiàn)實情境下的挑戰(zhàn)和改變？　　·如何縮小思維與認知的差距？如何獲得新的思維模式和新的理解方式？　　重點強調(diào)學習的價值，行動的基本目標是發(fā)現(xiàn)新思維、新知識和新方法，以便在當前和下一個行動循環(huán)中取得最佳的成果。因此，行動的成果不可避免地包括新知識和新方法的獲得、行動實踐的改進、學習者理解力的提高和處理變化環(huán)境的智能發(fā)展。　　行動設計，包括反思以前的行動經(jīng)驗，如學習模式的長處和弱點、學習和實踐、情境的特征、探尋新的行動模式，以便在下一個循環(huán)中更有效地學習，獲得更深刻的理解?！　　?/pre>








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