稻盛和夫的關懷：倫理篇

內容概要

人類想要解決地球環(huán)境問題，就要找回心靈的依靠，控制對自然無限索取的欲望。不再只追求物質和金錢，而是靜下心來感知大自然無窮的力量，感動于生命中的每個閃光點。如果不找回這樣的自性，人類就無法解決地球的環(huán)境問題。從這個層面上說，宗教和倫理對于人類的未來將會起到極大的作用。
稻盛財團于2008年成立了“環(huán)境文明倫理研究中心”，該中心聚集了日本具有代表性的研究者，成立了三個研究會，分別為：A環(huán)境部門“歷史·環(huán)境”、B文明部門“人口·食品·能源資源·產業(yè)經(jīng)濟”、C倫理部門“倫理·道德·教育”?！兜臼⒑头虻年P懷（倫理篇）如何確定21世紀新倫理觀》內容即是其中C倫理部門“倫理·道德·教育”研究會的研究成果。

作者簡介

　　稻盛和夫：稻盛和夫1932年出生于日本鹿兒島，鹿兒島大學工學部畢業(yè)。27歲創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)名京瓷Kyocera），52歲創(chuàng)辦第二電電（原名DDI，現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通訊公司），這兩家公司又都在他的有生之年進入世界500強，兩大事業(yè)皆以驚人的力道成長。

書籍目錄

編者前言
序言
 第一部 文明?社會?科學和倫理
第一章 笑真的可以拯救人類嗎？
 歡笑奇跡般降低了糖尿病人的血糖值
 復雜精密的《人體設計圖》出自何人之手？
 所有生物都是由遺傳密碼聯(lián)系在一起的
 21世紀是日本的世紀——對感恩之心和技術力的評價
 【討論】
 自然為何不求人類回報？
 戰(zhàn)后，日本人失去了育兒文化
 21世紀是“歡笑的世紀”
第二章 科學能否解釋清楚心的問題？
 將“心的問題”述諸科學時的四個問題點
 決定內心的是“基因”還是“環(huán)境”？
 健全的身心塑造健全的內心
 “心的問題”與社會活動和社會制度密不可分
 【討論】
 不變的基因和巨變的社會環(huán)境
 人的內心改變了，科學也隨之改變嗎？
 人本身不具有再現(xiàn)性，很難用科學方法來研究
第三章 經(jīng)濟倫理學能否阻止“市場的失控狀態(tài)”
 “上帝無形的手”這一想法從何而來
 形成近代社會的“習慣式智慧”
 現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的根源之所在
 市場主義發(fā)揮作用的前提條件
 資源整體管理的必要性——現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的爭論點
 【討論】
 日本經(jīng)濟倫理并沒有忘記回報社會
 如果缺少“內心的規(guī)則”，經(jīng)濟就會失控
 以犧牲窮人為代價的經(jīng)濟成長是否具有正當性？
 經(jīng)濟學本是倫理學的一部分
第四章 服務型社會的發(fā)展破壞了良好的市民性
 區(qū)分人類以及非人類文明的出現(xiàn)
 “照顧型動物”——人類具有的特殊性
 市民過度的受益者意識導致索賠者的產生
 大阪地面下沉真正的原因
 【討論】
 日本飲食具有營養(yǎng)科學的合理性
 關西圈的國際口碑意外低下
 城市的再生關系到市民性的再生
 第二部 生命和醫(yī)療倫理
第五章 維持人類社會持續(xù)發(fā)展的倫理的作用
 思考生命危機與生死的文化
 宗教發(fā)揮的社會職能是什么？
 未來生命倫理的選擇標準
 失去宗教倫理的現(xiàn)今社會存在的問題
 倫理即是決定事物的優(yōu)先順序
 【討論】
 不能逃避面對死亡
 要有徹底改變以往倫理觀的覺悟
 人類共同的倫理真的成立嗎？
 人類可持續(xù)發(fā)展才是最優(yōu)先的標準
第六章 綜合醫(yī)療對西醫(yī)界限的挑戰(zhàn)
 生物并不是各器官的集合體
 從還原主義到綜合主義的時代
 受到注目的傳統(tǒng)醫(yī)療和替代醫(yī)療
 一定存在利他型基因
 【討論】
 如何證明靈性的作用
 靈性和倫理可協(xié)調嗎？
 傳播偉大力量的信息并不容易
 危機時代是讓人們懂得知足的好時機
 推出“利他之心”新倫理觀的時刻已經(jīng)到來
 第三部 21世紀的倫理
第七章 金錢驅動的社會的弊端
 重視利益相關者，還是重視股東利益？
 股東中心主義正確嗎？——經(jīng)濟學者的爭論
 僅靠“競爭”無法維系市場體制
 金錢驅動的擴大招致了危機
 適當?shù)膭訖C設計必不可少
 【討論】
 中國正在逐步反省過分的市場經(jīng)濟
 缺乏公共倫理的市場主義必定失敗
第八章 挑戰(zhàn)超越科學革命的新倫理
 設計宇宙的神秘物理常數(shù)
 承認超自然力量的作用吧——擺脫人類萬能主義
 【討論】
 如何述說“超自然力量”的存在
 宇宙和自然具有“意志”嗎？
 科學家應該提出新的生命觀和宇宙觀
 過度相信科學會迷失人類的本質
第九章 科學進步衍生出的新倫理課題
 遺傳信息屬于誰——新的社會問題
 沒有列入基因的信息的傳達手段的出現(xiàn)
 生物的復制和再生被允許到何種程度
 【討論】
 生命具備驚人的適應性和多樣性
 對基因解讀中產生的“人類中心主義”的質疑
第十章 思考21世紀的新生命、醫(yī)療倫理
 已經(jīng)具備提倡人類共同倫理的土壤
 所謂倫理，就是制定所有人都認可的標準
 人類的生命也應該有成本意識
 讓退休老人活躍起來的新型福祉方法
 【討論】
 重要的是，圍繞生命的問題展開討論
第十一章 作為總結21世紀的倫理與文明
 創(chuàng)造歡笑的世紀
 創(chuàng)造以有限資源為前提的科學世紀
 構筑可以接受死亡的文明
 創(chuàng)造祈禱的世紀
 構筑流露公共心的文明
 再認識歷史和傳統(tǒng)文化
 超越市場原教旨主義?金融資本主義的黑暗
 期待孩子們描繪的未來
結語

章節(jié)摘錄

　　當然這不出自《論語》，而是出自《大學》。其中個人、家庭、國家、世界的思路非常清晰，他反對“只有公務員才是能對國家作貢獻的個人”這一觀點。多次提到企業(yè)家也可以為國家作貢獻，一直在強調要打破官尊民卑的不良風氣?！　〉瑫r，他認為自己的職員“都是各自家庭的一家之主，都是各家的責任人，所以不應僅把職員看成雇員，也應看到他們是維持家庭的責任人。他們要保證在家中的體面”。這不僅僅是澀澤榮一個人的想法，也是明治時代企業(yè)家中很普遍的一種看法，認為職員不僅是職員，也是一名家長。　　現(xiàn)在在日本，可以看到一些女性職員，而認為職員也是家中責任人的想法在逐漸減少。可能是由于從前都是靠資歷的工資體制來養(yǎng)育孩子，而現(xiàn)在這種體制正在逐漸瓦解這一客觀事實，也有可能是由于家庭倫理并不再如從前那樣清晰了。縱觀世界，經(jīng)歷了很大經(jīng)濟變化的國家中，既有育兒形態(tài)十分安定的國家，也有不安定的國家。日本在第二次世界大戰(zhàn)以前，育兒形態(tài)都是十分安定的。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中提到，日本人的育兒法是產生軍國主義的原因。因此日本產生了一種傾向，認為育兒法中陳舊的思想已經(jīng)不行了，開始否定自己的傳統(tǒng)。二戰(zhàn)后對日本傳統(tǒng)的否定甚至波及育兒法，這在日本文化史上尚屬首次?！　∪毡镜挠齼悍◤慕瓚魰r代開始，通過貝原益軒的《養(yǎng)生訓》等傳承下來。并編纂了女子修身教科書，試圖用書本來傳承育兒法。女子修身教育教科書是由中島力造編寫的?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　人民幣匯率、貿易摩擦的激化、勞動力成本的增加、物價上升、地區(qū)間貧富差距的拉大、失業(yè)率的上升以及環(huán)境污染加劇……不斷發(fā)生的企業(yè)和官僚的瀆職和腐敗問題……我認為產生這些問題的根本原因是人們的心理?！　　臼⒑头?/pre>


編輯推薦
　　經(jīng)濟倫理學能否阻止“市場的失控狀態(tài)”？市民過度的受益者意識導致索賠者的產生、未來生命倫理的選擇標準、失去宗教倫理的現(xiàn)今社會存在的問題、金錢驅動的社會的弊端、缺乏公共倫理的市場主義必定失敗、過度相信科學會迷失人類的本質、再認識歷史和傳統(tǒng)文化、21世紀的倫理與文明。　　中國需要喬布斯，中國更需要稻盛和夫，首次以東方文明的視角關懷人類的未來。





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