稻盛和夫的關(guān)懷：環(huán)境篇

內(nèi)容概要

　　業(yè)化的結(jié)果是對(duì)環(huán)境的大量消耗，而環(huán)境又是人類賴以生存的基礎(chǔ)。環(huán)境一旦遭到不可逆的破壞，受到直接影響的便是人類自己。為此，日本各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者從本學(xué)科角度對(duì)人類的未來(lái)進(jìn)行了預(yù)測(cè)，結(jié)果是悲觀的。如果人類還不知道反思，那么，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，人類現(xiàn)有文明體系將全面崩潰。

作者簡(jiǎn)介

　　稻盛和夫：稻盛和夫1932年出生于日本鹿兒島，鹿兒島大學(xué)工學(xué)部畢業(yè)。27歲創(chuàng)辦京都陶瓷株式會(huì)社（現(xiàn)名京瓷Kyocera），52歲創(chuàng)辦第二電電（原名DDI，現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通訊公司），這兩家公司又都在他的有生之年進(jìn)入世界500強(qiáng)，兩大事業(yè)皆以驚人的力道成長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

編者前言
前言
第一章地球體系中接近極限的“人類圈”
　宇宙視角下的“人類圈”
　以地球?qū)W的人類觀思考何謂“人類”
　加速擴(kuò)容的“人類圈”的問(wèn)題
　人類圈內(nèi)部系統(tǒng)的崩潰已經(jīng)開(kāi)始
　【討論】
　能解救文明和環(huán)境危機(jī)的只有“宗教”嗎？
　如何確立地球倫理（與地球系統(tǒng)和諧共存的人類觀）
　旱作牧畜文明是一種致死性的系統(tǒng)
　人類“為了什么”而生存
　“小船的警笛”與“我關(guān)聯(lián)，故我在”
第二章預(yù)示著地球文明之未來(lái)的非洲慘狀
　環(huán)境與文明之關(guān)系
　“文明”vs“未開(kāi)化”之認(rèn)識(shí)
　文明所固有的普遍性、合理性、功能性
　無(wú)限擴(kuò)大的欲望釀成的悲劇
　由于人類的欲望而不斷惡化的地球
　生態(tài)系統(tǒng)的破壞無(wú)法停止
　非洲現(xiàn)狀預(yù)示著地球文明的未來(lái)
　人類崩潰之嚴(yán)重事態(tài)
　地球環(huán)境對(duì)策的制約因素——人類行動(dòng)原理三原則
　【討論】
　非洲已進(jìn)入崩潰之嚴(yán)重事態(tài)
　為何各類嚴(yán)重問(wèn)題齊集非洲
　國(guó)際化的大潮不能制止嗎？
　不重新設(shè)置現(xiàn)代文明，就無(wú)法產(chǎn)生新的文明
　一個(gè)人代謝的能量相當(dāng)于一頭大象的能量
　能否提出改變社會(huì)的具體方案？
　欲望的控制會(huì)否引起遺傳基因的劣化？
　受有鴉片效果的“desire（欲望）”誘惑的近現(xiàn)代文明
第三章從腦科學(xué)角度觀察人類、文明、環(huán)境
　宇宙史中大腦的位置
　文明的發(fā)展與大腦的進(jìn)化
　抑制文明的暴走
　未來(lái)的關(guān)鍵就是尊重“多樣性”
　【討論】
　“心”產(chǎn)生于腦，其定義為何？
　只有現(xiàn)代人類的大腦能夠擴(kuò)大認(rèn)識(shí)時(shí)空
　言語(yǔ)研究與腦科學(xué)
　同屬石器時(shí)代的尼安德特人與現(xiàn)代人類在時(shí)空認(rèn)識(shí)上的差異
　“腦”與“心”孰先孰后？
　大象的反抗與腦科學(xué)必須判明的部
第四章向著利他性遺傳基因占據(jù)優(yōu)勢(shì)的生命文明進(jìn)發(fā)
　以生命科學(xué)的方式解讀“文明”
　遺傳信息發(fā)現(xiàn)之開(kāi)關(guān)
　“適應(yīng)”的前提是必須先有“本來(lái)”
　支配生命的三種模式
　地球生命中被程序化的自我解體裝置之發(fā)現(xiàn)
　利他性遺傳基因的優(yōu)越性
　熱帶雨林是人類本來(lái)的生活環(huán)境
　狩獵采集是人類本來(lái)的生活模式
　作為必要信息的“熱帶雨林之聲”
　從生命科學(xué)的世界像接近文明
　本來(lái)指向的文明與適應(yīng)指向的文明
　分配型社會(huì)與非分配型社會(huì)
　控制群居從而能進(jìn)行自我組織化的行動(dòng)控制裝置
　行動(dòng)控制系統(tǒng)的階層構(gòu)造
　以報(bào)酬系為主導(dǎo)的社會(huì)與以懲罰系為主導(dǎo)的社會(huì)之對(duì)比
　使報(bào)酬腦充分活性化的巴厘島共同體的祭祀活動(dòng)
　信息環(huán)境的本來(lái)指向
　【討論】
　“奶奶”的出現(xiàn)與走出非洲及農(nóng)耕生活緊密關(guān)聯(lián)
　旱作牧畜文明是否是人類滅亡的一個(gè)過(guò)程？
　旱作牧畜文明與稻作漁撈文明崩潰的方式不同
　人口問(wèn)題、溫暖化和語(yǔ)言的發(fā)達(dá)孕育了農(nóng)耕牧畜文明
　何謂后旱作牧畜文明
　拒絕自我解體的現(xiàn)代文明必將走向滅亡
　利他型稻作漁撈民族的相關(guān)研究
　只重視人之生命的基督教思維的極限
　復(fù)活俾格米式生活方式的嘗試
　有無(wú)方法對(duì)抗日益龐大的“人類圈”？
　從“利己的快感”到“利他的快感”
第五章現(xiàn)代文明會(huì)毀于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎？
　實(shí)質(zhì)上已無(wú)法成立的機(jī)械論的自然觀
　從機(jī)械論自然觀到創(chuàng)發(fā)自我組織系的自然觀
　宇宙是自我組織的
　“自發(fā)對(duì)稱性破缺”與宇宙的形成
　生命的誕生與進(jìn)化
　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)否將人類毀滅？
　科學(xué)有“綠色科學(xué)”與“黑色科學(xué)”之分
　由超加速社會(huì)到穩(wěn)定社會(huì)的大轉(zhuǎn)變
　【討論】
　推動(dòng)創(chuàng)發(fā)自我組織系統(tǒng)不斷發(fā)展的力量
　日本人傳統(tǒng)所擁有的“自組織系統(tǒng)”的思考方式
　以利他之心為原動(dòng)力創(chuàng)造全新文明時(shí)代的到來(lái)
　“慈悲”—— 21世紀(jì)新文明的關(guān)鍵詞
　對(duì)于利他之愛(ài)的自我滿足感是無(wú)極限的
第六章新的文明原理產(chǎn)生于危機(jī)時(shí)代
　能否創(chuàng)建新的文明原理？
　何謂文明的原理
　危機(jī)時(shí)代將孕育新的文明原理
　人類能否構(gòu)筑全新的文明原理
　人類能否避免紛爭(zhēng)？
　非洲的今天就是地球的明天
　超級(jí)紛爭(zhēng)會(huì)否發(fā)生
　人們依舊期待復(fù)活之日
結(jié)語(yǔ)——由“增長(zhǎng)極限”至“生存極限”之轉(zhuǎn)變
附錄
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   伊東：那么，工具的問(wèn)題就另當(dāng)別論，重新考慮。不過(guò)，總之這個(gè)問(wèn)題提得很好。 只有現(xiàn)代人類的大腦能夠擴(kuò)大認(rèn)識(shí)時(shí)空 松井：我認(rèn)為現(xiàn)代人類（智人）與尼安德特人之間有著明顯的區(qū)別。因?yàn)閯?chuàng)建了人類圈這一構(gòu)成要素并開(kāi)始生活于其中的，只有現(xiàn)代人類。我個(gè)人認(rèn)為兩者的根本區(qū)別就在于能否擴(kuò)大自己認(rèn)識(shí)的時(shí)空。是通過(guò)瞬間感知的時(shí)空來(lái)判斷事物，還是將時(shí)空擴(kuò)大到物理上無(wú)法認(rèn)知的世界從而做出判斷，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代人類與尼安德特人可謂截然不同。剛才伊東先生所講的關(guān)于“心”的問(wèn)題，就應(yīng)該從能否擴(kuò)大認(rèn)知時(shí)空這一點(diǎn)上進(jìn)行理解。如此一來(lái)，可以認(rèn)為，動(dòng)物沒(méi)有“心”，尼安德特人也沒(méi)有。 當(dāng)然，僅就自身體驗(yàn)上的時(shí)空一點(diǎn)而言，尼安德特人是有時(shí)空的，但是卻不具備對(duì)于宇宙或普遍意義上所講的時(shí)空的擴(kuò)大能力。所以，可以說(shuō)尼安德特人與現(xiàn)代人類在這一點(diǎn)上存在著明顯的差別。也就是說(shuō)，一直到尼安德特人階段，與其他生物在本質(zhì)上是一致的，并無(wú)根本性差異。但是，只有現(xiàn)代人類（智人）不同。因此，不問(wèn)“現(xiàn)代人類為什么是這樣的”，也就無(wú)法展開(kāi)對(duì)于文明問(wèn)題的討論。 甘利：現(xiàn)在我們?nèi)祟惸軌蛘J(rèn)識(shí)時(shí)空，并且超越時(shí)空進(jìn)行構(gòu)思。但是，10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人類能夠做到嗎？若將此與尼安德特人進(jìn)行比較，松井先生的區(qū)分法還能成立嗎？ 松井：當(dāng)時(shí)不具備現(xiàn)在所擁有的先進(jìn)手段，所以才無(wú)法像今天這樣擴(kuò)大時(shí)空的吧。但是，現(xiàn)代人類已經(jīng)擁有了這種潛在的能力。至少在語(yǔ)言能力方面，現(xiàn)生人類與尼安德特人是存在著顯著差異的。能夠使用語(yǔ)言清晰表達(dá)是與大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞的網(wǎng)絡(luò)化密不可分的。試想，參加了狩獵的人與沒(méi)有參加狩獵的人之間能否進(jìn)行溝通？即使沒(méi)有去狩獵，但是如果有過(guò)狩獵的經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)了狩獵者的話是能夠理解的?，F(xiàn)代人類在這一方面表現(xiàn)得非常突出，而尼安德特人恐怕就不具備這種能力。 大腦皮質(zhì)層的網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)造正是甘利先生的專業(yè)領(lǐng)域所在。像現(xiàn)代人類這樣能夠巧妙地構(gòu)建起自己的神經(jīng)回路，這一能力應(yīng)該是有別于其他人類吧？ 安田：在考古學(xué)上認(rèn)為，比起現(xiàn)代人類，尼安德特人是更優(yōu)秀的獵人。 松井：獵人的能力在此無(wú)關(guān)緊要。這并不是我要講的重點(diǎn)。我強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有實(shí)際去現(xiàn)場(chǎng)的人能否通過(guò)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)方共有現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)。要說(shuō)狩獵能力的話，黑猩猩可能更優(yōu)秀也未可知。 甘利：您的話我完全能夠理解，但是問(wèn)題是要區(qū)別兩者的差異并非易事。在尼安德特人中，狩獵的人與看家的人之間的會(huì)話或許也可以做到知識(shí)的共有。而且，尼安德特人有埋葬的行為。埋葬是生者對(duì)死者哀悼之情的表達(dá)，可以說(shuō)是一種“心”的行為，說(shuō)明社會(huì)全體都存在著這樣的認(rèn)識(shí)共享。所以，不應(yīng)該拿現(xiàn)在的人類文明與尼安德特人進(jìn)行比較，而應(yīng)該在比較10萬(wàn)年前的人類與尼安德特人之間差異的基礎(chǔ)之上，究明現(xiàn)世人類的特質(zhì)。尤其是關(guān)于大腦的微妙差異。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　由于人們?cè)诠I(yè)生產(chǎn)中不重視自然環(huán)境，只一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，使得原本山清水秀的日本河流和海洋的水質(zhì)遭受到嚴(yán)重污染，甚至連魚(yú)類也難以生存下去，工廠周圍的天空也整日漂浮著厚重的黑煙。這一公害問(wèn)題，最終演變成為有損國(guó)民健康并威脅到人類生存的重大社會(huì)問(wèn)題。　　——稻盛和夫

編輯推薦

《稻盛和夫的關(guān)懷:環(huán)境篇(如何構(gòu)筑新的地球文明)》由稻盛和夫主編，由松井孝典、伊東俊太郎、大橋力、石弘之、甘利俊一及安田喜憲等日本學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域的權(quán)威所進(jìn)行的對(duì)談構(gòu)成。圍繞21世紀(jì)人類面臨的諸多難題，以環(huán)境為主線，從不同的視角進(jìn)行了全新的詮釋。人類如何在地球上繼續(xù)生存下去？尋求解決危機(jī)的“良方”，構(gòu)筑新的人類文明，已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越緊迫的任務(wù)。18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類通過(guò)自己的智慧迅速構(gòu)筑起了高度文明的近代社會(huì)。

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