慧心自在

前言

2007年我同一行禪師一起在加州大學(xué)洛杉磯分校主持一個(gè)禪修心理療法大會(huì)。當(dāng)我站在講臺(tái)上看到近兩千名的聽(tīng)眾時(shí)，我感到困惑，是什么吸引了這么多人參加這場(chǎng)為期三天的聚會(huì)？是因?yàn)樾枰业揭粭l智慧之路以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中極其普遍的沖突、壓力和疲憊不堪？還是因?yàn)榭是笠环N心理學(xué)把精神面和人類至高的潛能納入其治療方式中？還是因?yàn)橄Ｍ业揭粭l安神寬心的捷徑？我發(fā)現(xiàn)講演必須是個(gè)人化的、切合實(shí)際的，就像我在本書(shū)中所寫(xiě)的那樣。這些會(huì)議參加者企求的激勵(lì)和支持，同舊金山靈磐禪修中心的學(xué)員是一樣的。進(jìn)入我們光明禪堂的人不是要避開(kāi)生活而是要尋求一條穿越它的智慧之路。他們各有自己的問(wèn)題，而且真心尋求幸福。他們常常心憂天下，憂心它不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和愈演愈烈的環(huán)境問(wèn)題。他們疑惑，留給其下一代的會(huì)是什么？他們聽(tīng)說(shuō)了禪修，希望找到佛教許諾的喜樂(lè)和內(nèi)在自由，以及一條較智慧的關(guān)懷世界之路。四十年前，我來(lái)到泰國(guó)一個(gè)叢林寺院尋找自己的幸福。出身痛苦家庭的年輕的我，從達(dá)特茅斯學(xué)院亞洲研究專業(yè)畢業(yè)后，感到迷茫和孤苦，于是請(qǐng)求和平工作團(tuán)（Peacecorp）派我去佛教國(guó)家?；叵肫饋?lái)，我知道我要逃避的不只是家庭痛苦，還有來(lái)自我們整個(gè)文化的痛苦——它在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中是如此的顯而易見(jiàn)。在湄公河流域附近的幾個(gè)省的鄉(xiāng)村健康醫(yī)療隊(duì)工作時(shí)，我聽(tīng)到了禪師阿姜查樂(lè)意接納西方學(xué)生的事。我滿懷期待，希望佛教教義能幫助我，甚至讓我開(kāi)悟。到阿姜查寺院幾個(gè)月后，我持戒皈依了。接下來(lái)三年，我修習(xí)禪定、布施、慈心，這是佛法修行的核心，也是我一生佛法實(shí)修旅程的開(kāi)始。就像今天的靈磐禪修中心，叢林寺院接待了一連串的來(lái)訪者。每天，阿姜查都坐在一個(gè)空曠地邊緣處的木椅上向所有來(lái)訪者致意，他們有當(dāng)?shù)剞r(nóng)人和虔敬的朝拜者、求道者和士兵、年輕人、首都來(lái)的部長(zhǎng)們，還有西方學(xué)生。所有人都有其靈性上的問(wèn)題和矛盾，有苦惱恐懼和渴望。有時(shí)阿姜查會(huì)撫摸一個(gè)剛死去兒子的男人的頭，在另外一個(gè)時(shí)刻，會(huì)同一個(gè)醒悟過(guò)來(lái)的店主一起嘲笑人性的自大。上午他也許在給腐敗的政府官員講授倫理，下午則向虔誠(chéng)的老尼傳授觀心法。即便在陌生大眾中也存在顯然祥和互信的氣氛。師父的慈悲以及指導(dǎo)讓我們?cè)谏罉?lè)憂的旅途上共同探索，我們就像一家人一樣相處。阿姜查和其他法師們實(shí)踐的是生活心理學(xué)，這是地球上最古老和最完備的治療與領(lǐng)悟系統(tǒng)。這個(gè)心理學(xué)消除了世俗問(wèn)題和精神問(wèn)題的區(qū)別。對(duì)于阿姜查來(lái)說(shuō)，煩惱憂慮、精神創(chuàng)傷、錢(qián)財(cái)麻煩、身體疾病、靜坐問(wèn)題、倫理矛盾和社會(huì)沖突都是佛教醫(yī)藥要處理的苦難。通過(guò)他自己進(jìn)入深度禪定，通過(guò)其老師傳下來(lái)大量善巧的法門(mén)，他能應(yīng)對(duì)范圍廣泛的人類問(wèn)題和可能事件。完整的禪修訓(xùn)練、心理治療法，認(rèn)知和情緒訓(xùn)練、沖突解決方法——這一切都被他用來(lái)喚醒來(lái)訪者本身的正直、平等、感恩和寬恕這些品德。阿姜查作為治療家顯示出來(lái)的那種智慧，是通過(guò)古代文字傳承下來(lái)的，先是佛陀教導(dǎo)的記錄，然后是一百多代人的學(xué)習(xí)研究和實(shí)修，并加以擴(kuò)展。古代文字傳承是一個(gè)巨大的智慧庫(kù)，是人類思想的深刻發(fā)掘，不過(guò)西方人不易理解它。此刻，一場(chǎng)冬季暴雨正傾注在我寫(xiě)作的小木屋上，木屋位于靈磐禪修中心上方的森林中。書(shū)桌上是一些經(jīng)典著作，它們來(lái)自于佛教的許多主要?dú)v史宗派，有《阿毗達(dá)摩概要精解》，論述色空的《八千頌大般若波羅蜜多心經(jīng)》，以及龍欽巴尊者的藏文識(shí)論。隨著時(shí)間的過(guò)去，我學(xué)會(huì)了珍視這些經(jīng)典，知道它們充滿智慧珍珠?！栋⑴_(dá)摩概要精解》不僅是早期上座部傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和佛法心理療愈學(xué)根本綱要，也是所有著作中最為難懂者之一。如何解釋下文：“不可分離物質(zhì)現(xiàn)象構(gòu)成了純八法聚，導(dǎo)向身表輕快性十二法聚，所有物質(zhì)組合起源于意識(shí)”？而在印度、中國(guó)和日本被尊為大乘圣典的《心經(jīng)》，其內(nèi)容有如空幻的神話和近乎無(wú)解的禪宗謎語(yǔ)的混合。按同樣方法，對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，分析救命藥物的生化結(jié)構(gòu)，也許同理解龍欽巴尊者關(guān)于自性空的說(shuō)法一樣容易。我們都在尋求的是這些經(jīng)典背后的經(jīng)驗(yàn)，那些豐富深刻而自在的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)洛拉帶著癌癥來(lái)到靈磐禪修中心時(shí)，或者沙隆法官來(lái)學(xué)習(xí)寬恕時(shí)，他們每個(gè)人希求的是精髓，是那點(diǎn)亮這些文字的心悟。可是如何找到它呢？像我的師父阿姜查一樣，我嘗試把這些經(jīng)典的精粹用生活化且直接實(shí)用的心理學(xué)表達(dá)出來(lái)。我已經(jīng)是佛教長(zhǎng)老輩的一員，這些長(zhǎng)老包括佩瑪·丘卓、沙倫·薩爾茲伯格、約瑟夫·葛斯坦、一行禪師，以及其他幫助把佛法廣泛引入西方的人。為了做到這一點(diǎn)，在仍然忠于我們自己文化根源的同時(shí)，我們主要專注于核心教義，專注于佛教智慧的本質(zhì)。盡管這個(gè)角色不同于更正統(tǒng)的和更學(xué)術(shù)性的佛教徒，但對(duì)于把佛法引入一個(gè)新文化，它是至關(guān)重要的。它是一條路，能促成關(guān)于這些卓越學(xué)說(shuō)的一個(gè)非宗派的理解方法。我另一個(gè)師父佛使尊者。是這樣鼓勵(lì)我們的：莫把那些教導(dǎo)區(qū)分為上座部、大乘或金剛乘的學(xué)派，只說(shuō)一個(gè)佛乘就可以了，這是醒悟的核心生命原則。同這些基本佛教教義并行不悖的，是我也從西方心理學(xué)傳統(tǒng)中引入了重要的洞見(jiàn)。我對(duì)西方心理學(xué)的興趣開(kāi)始于從亞洲回來(lái)后，當(dāng)時(shí)碰到了一些在寺院未曾出現(xiàn)的問(wèn)題。在與女友、家人相處方面，及如何進(jìn)取這方面，我都有困難。我發(fā)現(xiàn)不能單單用禪修轉(zhuǎn)化我的問(wèn)題。沒(méi)有捷徑，沒(méi)有精神便道可以讓我免除這樣的功課，即把靜坐所學(xué)得的法則在日常生活中體現(xiàn)。為了彌補(bǔ)我的佛法訓(xùn)練，我進(jìn)入心理學(xué)研究所，研究各種治療方法，包括賴奇呼吸法、精神分析法、完形療法、榮格療法。在早期那洛巴佛學(xué)院（NampaBuddhistuniversity）、禪修中心和世界各地的學(xué)術(shù)會(huì)議中，我同具有創(chuàng)新精神的同事們一起工作，因而促使了東西方心理學(xué)之間的對(duì)話。這個(gè)對(duì)話逐漸變得更豐富、更微妙和更開(kāi)放。今天，對(duì)于心理健康之較積極正面、注重精神和眼光遠(yuǎn)大的方法，各個(gè)學(xué)派的醫(yī)生都有廣泛的興趣。許多受制于醫(yī)療保險(xiǎn)系統(tǒng)的工作者，在同這個(gè)系統(tǒng)作斗爭(zhēng)。當(dāng)我講授神圣性、慈悲訓(xùn)練、轉(zhuǎn)化苦難和以非宗教的方式培養(yǎng)我們同生命的神圣聯(lián)系時(shí)，這讓我感到明顯的寬慰。神經(jīng)生理學(xué)方面的探索，進(jìn)一步擴(kuò)展了這個(gè)對(duì)話。我們現(xiàn)在可以窺探腦部結(jié)構(gòu)，研究佛陀許多世紀(jì)以前所揭示的同樣重要的問(wèn)題。腦神經(jīng)科學(xué)家通過(guò)研究禪修者獲得寶貴的資料，證實(shí)佛法心理療愈學(xué)對(duì)人類潛能的精確分析。因?yàn)檫@些資料與分析依據(jù)數(shù)千年的實(shí)驗(yàn)和觀察，所以佛教法則和教義很適合西方的心理科學(xué)，它們有助于我們理解感受、壓力、醫(yī)療、情緒、心理治療、人類潛能以及意識(shí)本身。我通過(guò)自己的經(jīng)歷知道，心理學(xué)——無(wú)論是東方的還是西方的——的真正實(shí)踐讓我對(duì)生命更開(kāi)放自由、更加順其自然。我發(fā)現(xiàn)，拋開(kāi)西方的術(shù)語(yǔ)（如“反向移情”和“情感投注”）或東方的術(shù)語(yǔ)（如“俱起意識(shí)”和“變相”），而用渴望、傷害、憤怒、慈愛(ài)、希望、拒絕、放下、親近、自我接納、獨(dú)立，以及內(nèi)在自由這樣的說(shuō)法更有幫助。開(kāi)悟這個(gè)詞有太多的理解和誤解，我代之用內(nèi)在自由和解脫明晰地表達(dá)通過(guò)佛法修行可達(dá)到的全面覺(jué)悟。我希望學(xué)生和修行人的覺(jué)悟事跡幫助我們信任自己深廣的慈悲力。我希望我們能找到包容——悲哀、孤獨(dú)、羞辱、欲望、悔恨、沮喪、快樂(lè)以及和平——的力量，讓我們無(wú)論在哪里，無(wú)論面臨何事，都能從中解脫而自在，找到深厚的信心。我身為西方的佛法老師，雖沒(méi)有像師父阿姜查那樣坐在戶外接見(jiàn)來(lái)訪者，但我經(jīng)常和學(xué)生與求道者見(jiàn)面。我通常同來(lái)上禪修課的人，或者在此地閉關(guān)的人談話，這些人來(lái)此參加為期3天到3個(gè)月不等的禪修。閉關(guān)期間，每天都有佛法課程和禪修指導(dǎo)，有一個(gè)集體修行階段計(jì)劃，還有長(zhǎng)時(shí)間的靜默訓(xùn)練。每隔一天，學(xué)生單獨(dú)會(huì)見(jiàn)老師。這個(gè)單獨(dú)的會(huì)面或交談只有15到20分鐘。學(xué)生來(lái)面談時(shí)，我們一起默坐幾分鐘。然后我問(wèn)他們的體驗(yàn)，以及如何處理。從這里起步，可以展開(kāi)一場(chǎng)深刻的對(duì)話。有時(shí)，我只是帶著慈悲心靜觀他們的修行；其他時(shí)候我會(huì)提供建議。我們常常觀察學(xué)生當(dāng)下的身心，就像佛陀經(jīng)常對(duì)來(lái)訪者所作的那樣。在這本書(shū)中你會(huì)更完整地看到我和其他老師們是如何做的。你可以切實(shí)感受到，我們是如何實(shí)在地把這個(gè)廣大慈悲的心理學(xué)運(yùn)用在我們今天的生活中的。如果你是個(gè)臨床醫(yī)生或精神健康專家，佛法心理療愈學(xué)將會(huì)向你展示一些新奇的理解和可能。它也許會(huì)滲透進(jìn)或者轉(zhuǎn)變你工作的方法。如果你不了解佛教教義，對(duì)靜坐禪修感到陌生的話，你將會(huì)了解到靜坐禪修是再自然不過(guò)的事。只要慎重地集中你的注意，它就開(kāi)始了。當(dāng)你研讀這本書(shū)時(shí)，你就在做一種禪定功夫。如果你在佛法修行上較有經(jīng)驗(yàn)，我希望你用全新的方法挑戰(zhàn)自己，這些方法就是用來(lái)幫助你踏上實(shí)證覺(jué)悟之路。為了理解這個(gè)對(duì)話，我想借重一位賢哲多次說(shuō)過(guò)的話：“佛教教義不是宗教，而是關(guān)于心的科學(xué)。”但這并不否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即對(duì)于世界大多數(shù)人而言，佛教也具有宗教功能。像大多數(shù)宗教一樣，它給信徒一個(gè)富含虔誠(chéng)修行、集會(huì)禮儀和神圣事跡的傳統(tǒng)。但這并非它的源頭或核心。佛陀是人不是神，他給其追隨者的是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和真修實(shí)行，以便幫助他們踏上認(rèn)識(shí)并釋放苦難的革命性道路。通過(guò)內(nèi)證實(shí)修，佛陀發(fā)現(xiàn)了一套系統(tǒng)而卓越的訓(xùn)練方法，可以造福人類并實(shí)現(xiàn)最高水平的人類發(fā)展。今天，正是這條實(shí)修和解脫之路吸引許多西方學(xué)生轉(zhuǎn)向佛教修行。本書(shū)中所講授的東西對(duì)大部分的西方心理學(xué)，對(duì)唯物主義、犬儒主義以及見(jiàn)于西方文化中的絕望，都是一個(gè)有力的挑戰(zhàn)。本書(shū)一開(kāi)始就描畫(huà)了關(guān)于心理學(xué)和人類生活的徹底而正面的方法。第一部分從神圣性和慈悲開(kāi)始，闡述了心理健康和意識(shí)的佛學(xué)觀點(diǎn)。第二部分詳述了正念觀照實(shí)修的治療和覺(jué)悟作用。第三部分專述非健康情緒的轉(zhuǎn)化。第四部分概括了廣泛的佛法心理療愈學(xué)工具，從禪定和觀想的力量到精巧的認(rèn)知訓(xùn)練和轉(zhuǎn)化性的社會(huì)實(shí)踐。第五部分探討了意識(shí)最高境界的發(fā)展，即精神安樂(lè)和解脫的各種可能性。在大多數(shù)章尾，提供了專門(mén)的佛法實(shí)修練習(xí)供讀者嘗試。請(qǐng)敞開(kāi)心胸，把這些練習(xí)當(dāng)做探索試驗(yàn)。如果你沒(méi)有時(shí)間做全部練習(xí)，信任你的直覺(jué)，從你覺(jué)得最有益于你心靈的練習(xí)開(kāi)始。如果你投身于練習(xí)一段時(shí)間，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們轉(zhuǎn)變了你的心態(tài)，轉(zhuǎn)變了你的處世之道。讓現(xiàn)代心理學(xué)理解和促進(jìn)人類潛能發(fā)展到最高境界，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。這個(gè)世界的苦難和幸福，無(wú)論個(gè)人的還是集體的，都有賴于我們的意識(shí)。我們必須找到更智慧的生存之道。幸運(yùn)的是，這是絕對(duì)能做到的。在這本書(shū)中，我介紹了深遠(yuǎn)而廣大的佛法觀，它們可以治療我們的心，解放我們的理智，并且有益于眾生。

內(nèi)容概要

　　身為當(dāng)代著名禪修老師和心理治療專家的康菲爾德，結(jié)合佛法禪修與心理治療兩大領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這本佛法的心理療愈經(jīng)典著作?！　　痘坌淖栽凇穼⒍U修思想與現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合，并將靈性修行落實(shí)于日常生活中，且從心智的專注力和觀照力轉(zhuǎn)到心靈的情感療愈。一開(kāi)始就先從神圣性與慈悲談起，勾勒出一種對(duì)心理學(xué)與人類生活的積極且正面的態(tài)度?！　　痘坌淖栽凇饭卜治宕蟛糠郑旱谝徊糠纸忉屃朔鸱ㄈ绾慰创睦斫】蹬c意識(shí)；第二部分詳細(xì)說(shuō)明如何透過(guò)修習(xí)正念，以獲得心靈的療愈和覺(jué)醒；第三部分主要討論如何轉(zhuǎn)化不健康的情緒；第四部分講解佛法心理療愈學(xué)使用的方法，從專注與觀想的力量，到復(fù)雜的認(rèn)知上的訓(xùn)練，以及具有轉(zhuǎn)化力量的社會(huì)實(shí)踐；第五部分探討意識(shí)最高境界發(fā)展的各種可能性，即心靈極度安樂(lè)與解脫的狀態(tài)?！　　痘坌淖栽凇氛Z(yǔ)言平易近人，充滿靈性的撫慰，又能恰如其分地傳達(dá)靈修奧義，并提供各類修行與治療方法，也有很多成功的治療案例。通過(guò)修行者的人生故事與覺(jué)醒歷程，我們能找到包容萬(wàn)物的心靈力量，并對(duì)生命產(chǎn)生最深的信任，以及在追求真理的道路上，獲得嶄新的視野與修煉方式。穿插文中的詩(shī)篇、哲語(yǔ)，以及每章后面的實(shí)修練習(xí)，為本書(shū)可讀性增色不少。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))杰克·康菲爾德(Kornfield.J.) 譯者：維民杰克·康菲爾德,生長(zhǎng)在美國(guó)東岸的一個(gè)科學(xué)及知性的家庭。1963年就讀于達(dá)特茅斯學(xué)院，主修亞洲研究，在學(xué)期間受到陳博士的鼓勵(lì)，開(kāi)始學(xué)佛，1967年畢業(yè)后，立刻到東南亞修學(xué)，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾經(jīng)在馬哈希法師和佛使比丘座下學(xué)習(xí)，并曾追隨過(guò)西藏喇嘛、禪師、印度教上師。作者1972年回到美國(guó)，還俗，1976年獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位，身兼佛學(xué)老師和心理治療師兩職。作者曾與約瑟夫·葛斯汀(Joseph Goldstein)合作建立“內(nèi)觀禪修社”(Insight Meditation Society Barre Massachusetts)，也曾在科羅拉多州的那諾巴學(xué)院教學(xué)，及經(jīng)常在美國(guó)、加拿大和世界各地舉辦密集禪修。他所到之處都受熱烈歡迎，為美國(guó)最受歡迎的內(nèi)觀教師之一。他擅長(zhǎng)結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)與禪修思想，將靈性修行落實(shí)于日常生活。他不僅是美國(guó)最受歡迎的內(nèi)觀禪大師、內(nèi)觀學(xué)社與靈磐中心的創(chuàng)辦者，還是位臨床心理學(xué)博士，著有《當(dāng)代南傳佛教大師》、《狂喜之后》、《踏上心靈幽徑》等多部暢銷著作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀
第一部分　你到底是誰(shuí)？
　1　神圣性
　2　用慈愛(ài)擁抱世界
　3　誰(shuí)在鏡中看?
　4　意識(shí)的染著
　5　自我的神秘幻象
　6　從整體到個(gè)人
第二部分正念觀照…
　7　正念的釋放力
　8　人身難得
　9　情感之河
　10　敘事之心
　11　遠(yuǎn)古潛意識(shí)
第三部分　轉(zhuǎn)變苦因
　12　佛教人格類型
　13　化欲望為充實(shí)
　14　超越憎恨到無(wú)爭(zhēng)
　15　離妄向智
第四部分　尋求自由
　16　受苦與放下
　17　心的指引
　18　神圣形象
　19　心行
　20　靜定和心的奧秘
第五部分　實(shí)證慧心
　21　美德、救贖與寬恕
　22　菩薩
　23　中道的智慧
　24　覺(jué)醒的心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：著名的榮格心理分析學(xué)家羅伯特·約翰遜承認(rèn)，對(duì)于我們?cè)S多人而言，信賴自己的善良是非常困難的事。我們很容易把自己最糟糕的恐懼和念頭當(dāng)做自己的真實(shí)面貌，即榮格所稱的“暗區(qū)”。約翰遜寫(xiě)道：“奇怪，人們對(duì)其暗區(qū)的高貴面的抵制要強(qiáng)于他們對(duì)黑暗面的掩蓋……發(fā)現(xiàn)自己具備深邃高貴的特性比發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)庸碌之輩更加麻煩困難?！蔽覀儓?zhí)著于局限和貧乏的自我認(rèn)同，將它化為強(qiáng)烈的習(xí)性，以至于擔(dān)心一旦沒(méi)有認(rèn)同我們會(huì)無(wú)所適從。如果完全了解我們的神圣性，就會(huì)導(dǎo)致根本的生命變化，它可能要求我們承擔(dān)大事。而且我們的某部分會(huì)知道，恐懼和受損的那個(gè)自我并不是真我。我們每人都需要找到讓自己通向完滿和自由的道路。要在我的家庭看到我本身的善性是困難的。我最早記得的是父親可怕而喜怒無(wú)常的暴力形象，母親被打得鼻青臉腫而惶恐未定，還有四個(gè)男孩的疑惑，他們心里都在想：“我們?cè)趺磿?huì)生在這個(gè)家庭？”每當(dāng)父親把車開(kāi)進(jìn)車道，我們都會(huì)屏息靜氣。好的時(shí)候，他是體貼而幽默的，我們也感到輕松，但更多的時(shí)候我們必須躲藏起來(lái)，避開(kāi)他一觸即發(fā)的怒氣和滔滔責(zé)罵。全家旅行時(shí)，父親會(huì)因壓力過(guò)大而抓住母親的頭撞向擋風(fēng)玻璃，或者因?yàn)槠渌{車者的犯規(guī)行為而責(zé)罰孩子們。我記得我父親的祖母勸我母親不要同父親離婚：“至少他有時(shí)會(huì)保住一份工作，不像精神病院的那些人那么瘋狂?！蔽乙仓?，這種不快不一定全都會(huì)發(fā)生。我還記得，六七歲時(shí)，在父母吵架的痛苦日子里，我離家出走。我心里面有某樣?xùn)|西讓我覺(jué)得我不屬于這個(gè)家，仿佛我投錯(cuò)了家。同兒童們一樣，我有時(shí)會(huì)幻想，有一天有人敲門(mén)，進(jìn)來(lái)一個(gè)文雅的紳士，問(wèn)我的名字。然后他就說(shuō)，杰克和他的兄弟們是秘密地安置于這個(gè)家的，但是現(xiàn)在他真正的父母，即國(guó)王和王后，要他回到他真正的家。這些童年幻想激起了我生命中最強(qiáng)烈的追求之一，渴望成為某種有價(jià)值而且真實(shí)的東西的一部分。我在尋求我那生而高貴的真家。在憤世嫉俗習(xí)以為常的那些年代，我們可以把原始善性僅僅視為一個(gè)鼓舞人心的說(shuō)法，但是通過(guò)它的聚焦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條完全不同的觀看和生存之路：這條路的目的是改變我們的世界。這并不意味著我們忽視龐大的人類悲苦，也不意味著我們讓自己愚蠢地屈從于喜怒無(wú)常甚或暴力的個(gè)人。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)他人人格的尊貴，必須了解他們的苦難。佛法心理療愈學(xué)原則中最主要的是“四圣諦”，它起始就要了解人類生活里不可避免的苦難。這個(gè)真理難以用現(xiàn)代文化講述，因?yàn)楝F(xiàn)代文化中人被教育得要不計(jì)代價(jià)避開(kāi)不舒適，在這個(gè)文化里“追求幸?！背闪恕靶腋５臋?quán)利”。而只要我們?cè)谑芸?，那么了解受苦的真相就總是那么新鮮和有益。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)是作者繼《踏上心靈幽徑》之后，有系統(tǒng)地整理出一套佛法的心理療愈學(xué)……綜觀全書(shū)，以我多年的經(jīng)驗(yàn)，這是一部比正向心理學(xué)還深刻的心理療愈學(xué)，也是東方獻(xiàn)給世界的珍貴禮物。　　——慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授余德慧作者是心理學(xué)專家，跟從泰國(guó)當(dāng)代高僧阿姜查學(xué)禪，能以現(xiàn)代心理學(xué)說(shuō)明禪修的方法和過(guò)程，讓讀者一目了然，自修自學(xué)，讓我嘆為觀止。本書(shū)活潑靈規(guī)，是有志學(xué)禪和療愈身心者的好工具?！　　腥A維學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)鄭振煌本書(shū)禪修者實(shí)際修持正念禪法、慈心禪或者愿意以好奇的心面對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷，走向療愈之路。這樣的路徑能帶領(lǐng)現(xiàn)代人直接找到解決生命當(dāng)下與提升心靈的著力點(diǎn)?！　　愎饽岜姺饘W(xué)院副院長(zhǎng)釋自鼐

編輯推薦

《慧心自在:阿姜查的禪修療愈之道》是作者杰克·康菲爾德所著，繼《踏上心靈幽徑》之后，有系統(tǒng)地整理出一套佛法的心理療愈學(xué)……綜觀全書(shū)，以我多年的經(jīng)驗(yàn)，這是一部比正向心理學(xué)還深刻的心理療愈學(xué)，也是東方獻(xiàn)給世界的珍貴禮物。由心智的開(kāi)啟轉(zhuǎn)向心的自愈，將佛法引入西方治療的心理學(xué)家，當(dāng)代西方最具影響力的禪修大師，慈濟(jì)大學(xué)余德慧教授、中華維鬘學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)鄭振煌、香光尼眾佛學(xué)院副院長(zhǎng)釋自鼎聯(lián)合推薦?！痘坌淖栽?阿姜查的禪修療愈之道》特別適合以下人群：1.醫(yī)生或心理治療專業(yè)人員、2.剛接觸佛法，對(duì)禪坐也很陌生的人、3.對(duì)佛法的修煉經(jīng)驗(yàn)較豐富者、4.對(duì)生命探索充滿無(wú)限好奇的人、5.渴望心靈健康和心靈提升的人。

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