脈望

內(nèi)容概要

《脈望》，全八卷，明趙臺(tái)鼎輯。此次點(diǎn)校以商務(wù)印書(shū)館1935年影印寶陵排印本為工作底本，旁參儒釋道典籍，力圖將是書(shū)較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前。與此書(shū)合刊之《醫(yī)道還元》，原名《呂祖醫(yī)道還元》，全書(shū)計(jì)九卷，此次點(diǎn)校以1930年北京天華館印刊本為工作底本，卷首有“西昌后學(xué)李時(shí)品校印”字樣。之后有《蒼穹圣主降序》《太上道祖降序》《鷲峰佛祖降序》《文昌圣君降序》《關(guān)帝圣君降序》等序文，其內(nèi)容大同小異，不外說(shuō)明此書(shū)的重要性。此次整理，只保留原序，對(duì)于諸《降序》等扶乩之文進(jìn)行了刪除。為什么要將《脈望》與《醫(yī)道還元》合刊呢?原因在于，此二書(shū)皆為修道有所成就之人著述，既有自身的體認(rèn)，亦有臨證的經(jīng)驗(yàn)，足修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)不可多得的上乘之作。

作者簡(jiǎn)介

合著者：（明代）趙臺(tái)鼎 武國(guó)忠

書(shū)籍目錄

《脈望》：學(xué)習(xí)中醫(yī)的入手功夫 脈望   脈望序   脈望卷之一   脈望卷之二   脈望卷之三   脈望卷之四   脈望卷之五   脈望卷之六   脈望卷之七   脈望卷之八   脈望跋     龔跋     趙跋 醫(yī)道還元   醫(yī)道還元自序   醫(yī)道還元卷一     脈理奧旨     脈理奧旨解   醫(yī)道還元卷二     癥候源流     癥候源流解   醫(yī)道還元卷三     藥法闡微     藥法闡微解   醫(yī)道還元卷四     天地心     天地心解   醫(yī)道還元卷五     五氣心法     五氣心法解   醫(yī)道還元卷六     無(wú)礙心印     無(wú)礙心印解   醫(yī)道還元卷七     性命洞源     性命洞源解   醫(yī)道還元卷八     修性復(fù)命     修性復(fù)命解   醫(yī)道還元卷九     真體圓成     真體圓成解

章節(jié)摘錄

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝體先因父母想生汝心，非想則不能來(lái)想中傳命?！庇衷疲骸叭缰嘘幧碜郧蟾改戈幮炮ねā！贝思凑倜苊?，蓋生人之大端若此。（潘右云：“一性之動(dòng)，是為太易，言性移易而不定也?；?yàn)槿嘶驗(yàn)楫愵悾谛灾枚??！保┌俗R(shí)之中，有法識(shí)神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識(shí)。大圓（鏡智），主含藏識(shí)，皆聽(tīng)意神以主之；意去即去，意來(lái)即來(lái)。下工之初，全仗此神，以煉丹采取。（故又名為妙觀。）意之所之，氣為之奔走，非敢后也。蓋志氣之帥，聽(tīng)其役使，一真聚則眾真皆聚。少林偈云：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！辈芟试疲骸靶牡睾T種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成?！备`云：“靈臺(tái)為花，華蓋為葉。一旦撇開(kāi)，十方朗徼。成果證真，悟因是訣?！庇衷疲骸按笪蛉舾杀?，小悟不知數(shù)。劫外若見(jiàn)家，圣域乃優(yōu)人?！睍谊?yáng)子云：“莫待年齡八八，元精散盡難收?！秉S石公《素書(shū)》云：“悲莫悲于精散?！弊⒃疲骸吧裰疂撚跓o(wú)也，則無(wú)生無(wú)死，無(wú)前無(wú)后，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)動(dòng)無(wú)靜；其舍于形也，則為名為哲，為智為識(shí)；日精誠(chéng)，日精力，日精強(qiáng)，日精明，日精專，日精虔，日精光，日精實(shí)。血?dú)庵?，無(wú)不稟受。正用之則聚而不散，邪外為毛；以鼻穴為門(mén)戶，受心之制伏，而驅(qū)用于肝；見(jiàn)脾則盛，見(jiàn)腎則減。脾之見(jiàn)于內(nèi)為藏，均養(yǎng)心腎肝肺，見(jiàn)于外為肉；以唇口為門(mén)戶，呼吸定往來(lái)；受肝之制伏，而驅(qū)用于腎；得心則盛，見(jiàn)肺則減。人之五行，相生相克，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見(jiàn)于此矣。人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導(dǎo)之門(mén)戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之于心；心中生液，負(fù)陰而下，以歸于腎。蓋無(wú)肝肺為之傳道，安得交媾而成龍虎耶。古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝于心肺，能傳心液以至于腎，時(shí)候不差，黃芽乃生。（故探取須用甲度，沐浴必以卯酉也。）肝主魂，應(yīng)于目，神之存也。肺主魄，應(yīng)于鼻，氣之調(diào)也。輔談云：“修養(yǎng)家存神于泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣隨之而往也。旁門(mén)所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒余，而亦不泄，況于是耶?！薄蹲髠鳌吩疲骸叭耸苤幸粤⒚?。”《書(shū)》云：“上帝降衷于下民?！奔吹兰尹S庭也。黃者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人為精，藏之于腎，腎有左右中夾?！饵S庭經(jīng)》云：“左為少陽(yáng)右太陽(yáng)，后有密戶前生門(mén)?！蹦I既為生死門(mén)戶，則涵養(yǎng)之功必自黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合于心。心液相交，煉于黃庭。倘知交合不差，則精合于氣，氣合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。

編輯推薦

《脈望》：為什么要將《脈望》與《醫(yī)道還元》合刊呢？原因在于，此二書(shū)皆為修道有所成就之人著述，既有自身的體認(rèn)，亦有臨證的經(jīng)驗(yàn)，是修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)不可多得的上乘之作?！夺t(yī)道還元》所講述的內(nèi)容，與《脈望》一書(shū)最為貼近。《脈望》以道理見(jiàn)長(zhǎng)，內(nèi)容博雜；《醫(yī)道還元》偏重醫(yī)理，初涉道理。如是，將兩書(shū)合而參之，道法并重，用意研之，則離真法大道不遠(yuǎn)矣！道法并重，修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)的上乘之作。

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