建筑與地理環(huán)境

內(nèi)容概要

　　作者從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，對(duì)提高建筑環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)居住者身心健康、選址定基、控制內(nèi)外環(huán)境質(zhì)量，以及環(huán)境對(duì)人們的生理、心理影響等方面進(jìn)行了科學(xué)而系統(tǒng)的解析，以期對(duì)建筑地理環(huán)境有一個(gè)全面的了解?！　∪珪稚掀?、下篇與附錄。上篇就《周易》的陰陽思維和建筑中反映的潛在意識(shí)及環(huán)境品位等作了簡略的梳理；下篇就建筑地理環(huán)境涉及的主要問題進(jìn)行分析與闡釋；附錄為古代建筑學(xué)中的沖煞禁忌及主要參考書目。

作者簡介

　　余卓群，重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院教授、國家一級(jí)注冊(cè)建筑師，專著有《建筑視覺造型》、《建筑設(shè)計(jì)理論》、《現(xiàn)代博覽建筑》、《博覽建筑設(shè)計(jì)手冊(cè)》、《信陽長臺(tái)關(guān)余氏宗譜》、《中國建筑創(chuàng)作概論》。

書籍目錄

序上篇建筑地理環(huán)境釋要周易哲理基礎(chǔ)傳統(tǒng)哲學(xué)探微中國建筑陰陽思維民居潛在意識(shí)鉤沉論堪輿文化建筑環(huán)境意識(shí)建筑環(huán)境品位下篇建筑地理環(huán)境與健康詮釋地理環(huán)境的各種學(xué)說建筑地理環(huán)境的選擇建筑風(fēng)水漫話形法中的“地理五要”建筑“穴眼”漫話宇宙氣場(chǎng)與氣口建筑地理環(huán)境的三形四勢(shì)室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量分析生理節(jié)律心態(tài)平衡分析環(huán)境定位地理生物學(xué)生態(tài)住宅論和諧住居環(huán)境的構(gòu)建從系統(tǒng)思維審視社會(huì)和諧附錄沖煞拾掇主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　四.建筑的開放性　　人們認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑具有封閉性，其實(shí)這是問題的一個(gè)方面，按《周易》中的陰陽思維來看，事物有封閉的一面，必有開放的一面，二者相輔相成，不可偏廢。　　《易·系辭上》稱“夫易，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣”。它概括了天地之間的萬象，遠(yuǎn)者無限，近者靜止明正。何況它本身是以天道明人事，以人事證天道呢？在建筑中必然反映這種思維。例如，任何建筑在封閉的一面，封閉性很強(qiáng)，甚至不開窗，而其開放性的一面，一般在臨大門一側(cè)，講求禮制的喜慶大典，節(jié)日威儀應(yīng)有盡有。廣場(chǎng)、道路、上馬石、太獅少獅（太師少師）、牌坊、華表等等，其講究“門面”之盛，無與倫比?！　≈袊軐W(xué)上“內(nèi)圣外王”的思想意識(shí)，滲入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，建筑上反映更加強(qiáng)烈。追其源流，離不開陰陽調(diào)和與互濟(jì)。乾卦說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在天體運(yùn)行規(guī)律中，來加強(qiáng)自身的修養(yǎng)以利進(jìn)取。這正是儒家的“修身、齊家、治國、平天下”思想的寫照。中國古代社會(huì)以士大夫階層最具有代表性。他們是社會(huì)的中堅(jiān)、上下的紐帶，其人生哲學(xué)正是受“內(nèi)圣外王”這正負(fù)兩極相反相成的思想所支配——“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。其封閉的一面是維護(hù)傳統(tǒng)，其進(jìn)取的一面是面向社會(huì)，促進(jìn)改革。反映在建筑上也有兩個(gè)不同的極端，既有高墻深院的氣勢(shì)，也有山水園林的情趣。宏觀上，北京故宮與蘇州園林是一種鮮明的對(duì)照。即或是宏偉莊嚴(yán)的故宮，其中也有靈巧開放的乾隆花園，一方面是求得氣勢(shì)、威鎮(zhèn)宇內(nèi)，而另一方面則是悠游于園林。試看各種寺廟道觀，對(duì)外氣勢(shì)森嚴(yán)，山門、三大殿（正殿、大雄寶殿、經(jīng)樓）顯其端莊封閉的一面，而對(duì)內(nèi)則有玲瓏剔透、變化自如的庭院和花園。這種正負(fù)兩極的共存，比比皆是。　　人們看到建筑包圍空間，形成不同的庭院，還應(yīng)看到庭院包圍建筑，形成開放的一面。這種亦內(nèi)亦外的處理方法，虛實(shí)相間的不斷擴(kuò)大，反映了建筑的開放性。中國建筑廊、榭、亭、臺(tái)之盛，“灰空間”之多，庭院之豐富，亦可作為開放性的佐證。拉薩羅布林卡，建筑由庭院所包圍，庭院又為外墻所限定，建筑自身還有大小不同的內(nèi)庭，處在高原的拉薩，人在其內(nèi)絲毫沒有封閉的感覺。各地建筑廊、廡廣泛的應(yīng)用，挑吊與騎樓的延伸，街巷檐廊的利用等等，都是內(nèi)外空間的過渡，是“灰空間”?！盎铱臻g”實(shí)質(zhì)就是封閉空間與開放空間的中介，目的在于沖破封閉空間的制約而爭(zhēng)取與戶外空間取得廣泛的聯(lián)系，以達(dá)到內(nèi)外滲透，陰陽互補(bǔ)，使主體與客體情景交融。五，建筑的兼容性　　陰陽思維中可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，其初始僅以陰陽兩個(gè)符號(hào)（一，一）構(gòu)成了復(fù)雜的六十四卦，三百八十四爻，由于陰陽的交迭，其相互關(guān)系既對(duì)立又相互包容，經(jīng)過時(shí)間的轉(zhuǎn)化而達(dá)到和諧。它不是刻板符號(hào)靜止的排列，而是生動(dòng)、變化、深寓象征內(nèi)涵的矛盾的對(duì)立與和諧，充分反映了亦此亦彼、兼容并包的思想。按照一般的說法，即“你中有我，我中有你”。任何事物由于時(shí)間不同、位置變更以及相互比鄰關(guān)系的變化，就會(huì)產(chǎn)生變質(zhì)。故中國建筑中亦此亦彼的兼容性十分突出，不能不說是它能以長期穩(wěn)定發(fā)展的重要原因。　　《易·系辭上》云“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”。剛?cè)嵊捎陉庩栂嗷ソ诲e(cuò)摩擦構(gòu)成了八卦，產(chǎn)生宇宙萬物變易，剛?cè)峄ネ贫兓?，推?dòng)了事物的發(fā)展。任何事物都是對(duì)立中發(fā)展的，建筑也不例外。在其發(fā)展過程中，既有排他性的一面，也有求同性的追求，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。那種非此即彼的現(xiàn)象傳統(tǒng)建筑中并不明顯。例如西方柱式的滲入后，除了程式化的做法之外，固有的柱式也起到變化。　　……

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