佛陀之心

內(nèi)容概要

　　一行禪師以自身的禪修體悟以及深入淺出的筆法，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的禪修指導(dǎo)，對(duì)佛教的基本教義做了最生活性的闡釋。本書直探佛法心要，闡釋了四圣諦、八圣道以及二諦、三法印、四無(wú)量心、五蘊(yùn)、六波羅蜜、七覺支、十二因緣等基本佛法的義理，配合佛教經(jīng)典，輔以圖解，而且還揭示了身體力行的訣竅。對(duì)于想安頓身心的讀者來(lái)說(shuō)，是一本貼近佛陀本懷的生活佛法書。

作者簡(jiǎn)介

　　一行禪師（Thich Nhat Hanh），國(guó)際知名禪師、詩(shī)人、學(xué)者，1926年出生于越南，為越南臨濟(jì)法脈第四十二代傳人。1967年，一行禪師被美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金提名為當(dāng)年諾貝爾和平獎(jiǎng)候選人。1982年，在法國(guó)南部建立了“梅村”禪修道場(chǎng)，并經(jīng)常赴世界各地弘法?！　∫恍卸U師通曉越、英、法及中文，迄今已出版佛學(xué)論述、詩(shī)集、小說(shuō)、戲劇、傳記等上百本著作，其中包括《正念的奇跡》、《觀照的奇跡》、《心力》、《調(diào)心》、《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《你可以，愛》、《生生基督世世佛》、《步步安樂(lè)行》。

書籍目錄

第一部　四圣諦
　第一章　進(jìn)入佛陀之心
　第二章　初轉(zhuǎn)法輪
　第三章　四圣諦
　第四章　理解佛陀的教法
　　敞開心胸，接納法雨
　　辨識(shí)真正的佛法
　　教法如同指月之指
　第五章　一切皆苦嗎?
　　佛陀并未教導(dǎo)“三苦”
　　“三法印”是指無(wú)常、無(wú)我、涅槃
　　以正確的名稱指出苦因
　第六章　停止、平靜、休息、療愈
　　正念分明，停止習(xí)氣
　　學(xué)習(xí)平息情緒的藝術(shù)
　　讓身、心休息而獲得療愈
　第七章　體會(huì)自己的苦
　　四圣諦的三轉(zhuǎn)十二行相
　　正念地飲食
　　以佛眼觀看，不受六塵的毒害
　　深入觀察意志的本質(zhì)，活在當(dāng)下
　　意識(shí)攝入毒素，如三百利刃刺殺自己
　　修習(xí)正念，知苦斷集
　第八章　證得安樂(lè)
　　直接面對(duì)苦，體證苦、樂(lè)不二
　　修行圣道，以去除苦
　　四圣諦相互依存，本是一體
　　四圣諦的新順序
第二部　八圣道
　導(dǎo)論　認(rèn)識(shí)八圣道
　第一章　正見
　　正見是堅(jiān)信人能轉(zhuǎn)化自身之苦
　　擺脫錯(cuò)誤的“想”，如實(shí)照見事物
　　陷于實(shí)相的概念，就失去實(shí)相
　　修習(xí)正念的生活，展現(xiàn)八圣道
　第二章　正思維
　　我思，故我不在
　　與正思維相關(guān)的四個(gè)練習(xí)
　　以善思取代不善思
　第三章　正念
　　培養(yǎng)正念，即培養(yǎng)內(nèi)在的佛
　　正念的奇跡
　　第一　念處——于此身中念身
　　第二　念處——于諸受中念受
　　第三　念處——于心中念心
　　第四　念處——于諸法中念諸法
　　佛是整天保持正念的人
　第四章　正語(yǔ)
　　正念第四學(xué)處——正語(yǔ)
　　以正思維說(shuō)正語(yǔ)
　　正念地傾聽，重啟溝通
　　慈悲地傾聽
　　修習(xí)靜默，到處有奇跡
　第五章　正業(yè)
　　正業(yè)是尊重生命，停止殺害
　　正業(yè)是促進(jìn)社會(huì)正義
　　正業(yè)是為自己的行為負(fù)責(zé)
　　正業(yè)是正念地飲食和消費(fèi)
　　正業(yè)的基礎(chǔ)即正念
　第六章　正精進(jìn)
　　正精進(jìn)與邪精進(jìn)
　　修習(xí)四正勤，斷惡修善
　　感受喜悅，自發(fā)精進(jìn)
　　轉(zhuǎn)化苦為慈悲，即正精進(jìn)
　第七章　正定
　　以正定培養(yǎng)專一的心
　　修習(xí)九次第定，轉(zhuǎn)識(shí)成智
　　接觸究竟向度，與佛同行
　第八章　正命
　　符合慈悲的謀生之道
　　正命是我們的共業(yè)
　　修習(xí)正命即修習(xí)正念
　　依“正念五學(xué)處”而修行
第三部　其他基本佛法
　第一章　二諦（兩種真理）
　　舍棄娑婆則無(wú)涅槃
　　體會(huì)相互依存，調(diào)和二諦
　　透視世俗諦，洞悉勝義諦
　　去除我、人、眾生、壽命的概念
　　超越概念，體會(huì)真實(shí)的存在
　第二章　三法印
　　第一　法?。簾o(wú)常
　　第二　法?。簾o(wú)我
　　第三　法?。耗鶚?br />　　以“八不中道”破除概念
　　依契理、契機(jī)的準(zhǔn)則說(shuō)法
　　依“四悉檀”知佛陀開示的方法
　　以“四依”為修學(xué)的準(zhǔn)則
　第三章　三解脫門
　　空解脫門，一切法相依緣起
　　無(wú)相解脫門，進(jìn)入實(shí)相的核心
　　無(wú)愿解脫門，安詳?shù)鼗钤诋?dāng)下
　第四章　佛的三身
　　法身——體證智慧與慈愛之道
　　報(bào)身——體驗(yàn)無(wú)量的安詳與喜樂(lè)
　　應(yīng)身——法身的具體呈現(xiàn)
　第五章　三寶
　　皈依三寶，找到生命的依怙
　　皈依佛，我們自己就是佛
　　皈依法，生活在正念中
　　皈依僧，接受僧團(tuán)的教導(dǎo)
　　佛、法、僧三寶相互依存
　第六章　四無(wú)量心
　　四無(wú)量心是真愛的四種層面
　　修習(xí)“慈”能帶給人喜悅與安樂(lè)
　　修習(xí)“悲”能減輕及轉(zhuǎn)化苦
　　修習(xí)“喜”能讓彼此喜悅
　　修習(xí)“舍”能平等地愛人
　第七章　五蘊(yùn)
　　觀察色身為組合物，并無(wú)實(shí)體
　　擁抱感受，培養(yǎng)無(wú)畏
　　以智慧取代“想”，獲得自在
　　覺知心所，一切無(wú)常
　　轉(zhuǎn)化意識(shí)，成就個(gè)人與群體
　　深入觀照五蘊(yùn)而脫離苦
　第八章　五力
　　以正念回歸自己的天堂
　　修習(xí)五力，耕耘藏識(shí)之田
　　眾生有佛性，人人可成佛
　　培養(yǎng)喜悅，修習(xí)慈愛
　　安坐于自家天堂中
　第九章　六波羅蜜
　　修習(xí)六波羅蜜，到安樂(lè)的彼岸
　　布施波羅蜜——給予即獲得
　　戒波羅蜜——慈愛的表現(xiàn)
　　忍辱波羅蜜——具備廣大的心量
　　精進(jìn)波羅蜜——避免澆灌負(fù)面種子
　　禪定波羅蜜——停止追逐快樂(lè)
　　般若波羅蜜——深入理解實(shí)相
　　六波羅蜜相互融攝
　第十章　七覺支
　　覺悟的七種因素
　　念覺支——回到當(dāng)下
　　擇法覺支——深入實(shí)相
　　精進(jìn)覺支——培養(yǎng)生命的活力
　　輕安覺支——練習(xí)放下
　　喜覺支——接觸令人振奮的事物
　　定覺支——置心一處不動(dòng)搖
　　舍覺支——平等地關(guān)愛每一個(gè)人
　　修習(xí)七覺支，即修習(xí)慈愛
　第十一章　十二緣起
　　因與果相互依存
　　二十四緣與四緣、六因
　　緣起的十二支
　　三世說(shuō)與二重因果論
　　緣起十二支相互依存
　　轉(zhuǎn)無(wú)明為智慧，引生慈悲行愿
　　以菩薩行，轉(zhuǎn)識(shí)成智
　　不舍棄名色，示現(xiàn)應(yīng)身、報(bào)身
　　守護(hù)觸與受，引生四無(wú)量心
　　無(wú)愿取代執(zhí)取，生死之有成妙有
　　妄心緣起與真心緣起
　第十二章　接觸心中的佛陀
　　修行是去理解別人，并付出愛
　　共創(chuàng)安詳、和諧的環(huán)境
　　佛心就在每個(gè)人心中
第四部　經(jīng)典選讀
　《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》
　《大四十經(jīng)》
　《正見經(jīng)》

章節(jié)摘錄

　　直接面對(duì)苦，體證苦、樂(lè)不二 牙痛時(shí)，我們知道牙齒不痛是幸福，但后來(lái)牙痛好了，我們卻不珍惜 這份幸福。修習(xí)正念可以幫助我們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)早已存在的安樂(lè)。有了正念， 我們就會(huì)珍惜自己的幸福，且能讓它持續(xù)更久。我總是問(wèn)心理治療師：“ 為什么你只跟病患談苦？為何不幫助他們接觸同樣也存在的快樂(lè)種子？” 心理治療師需要協(xié)助病患觸及第三苦滅圣諦，我鼓勵(lì)他們與病患練習(xí)行禪 與茶禪，以灌溉病患內(nèi)在喜悅的種子。 請(qǐng)問(wèn)問(wèn)自己：“是什么在滋養(yǎng)我內(nèi)在的喜悅？是什么在滋養(yǎng)他人內(nèi)在 的喜悅？我是否提供足夠的養(yǎng)分給自己與他人以滋長(zhǎng)喜悅？”這些都是與 第三圣諦有關(guān)的問(wèn)題。倘若你知道如何享有自己已經(jīng)擁有的稀世珍寶，那 么苦的滅盡——安樂(lè)，是隨處可得的。你有雙眼能觀看，有肺能呼吸，有 腿能行走，有雙唇能微笑。痛苦時(shí)，請(qǐng)深入觀察自己的處境，找到已存在 且唾手可得的快樂(lè)因素。 當(dāng)我們展開第三圣諦的第一階段時(shí)，就已經(jīng)享有某種快樂(lè)了，只是我 們不盡然知道這一點(diǎn)。我們自由自在，但不自知，就如年輕時(shí)身強(qiáng)體健， 卻不懂得珍惜。即使有人試著告訴我們，我們也無(wú)法領(lǐng)會(huì)自己所擁有的一 切，唯有不良于行時(shí)，才體會(huì)有兩條健康的腿能走路是多么美好的事。第 三圣諦的初轉(zhuǎn)是“示轉(zhuǎn)”——“認(rèn)知”苦不存在而寧?kù)o存在的可能性。倘 若我們此刻無(wú)法享有寧?kù)o與喜悅，至少可想起過(guò)去曾經(jīng)歷的寧?kù)o、喜悅， 或觀察別人的寧?kù)o、喜悅，確?！鞍矘?lè)是有可能出現(xiàn)的”。 第三圣諦的第二轉(zhuǎn)是“勸轉(zhuǎn)”——“鼓勵(lì)”自己發(fā)現(xiàn)寧?kù)o與喜悅。想 蒔花弄草，就得彎下腰去接觸土壤。園藝工作是一種修行，而非只是概念 。要修習(xí)四圣諦，你必須深深地接觸為自己帶來(lái)寧?kù)o喜悅的事物。如此一 來(lái)，你會(huì)了解走在大地是個(gè)奇跡，洗盤子是個(gè)奇跡，與一群志同道合的朋 友共同修行也是個(gè)奇跡，而最大的奇跡就是活著。我們只要體會(huì)為自己的 苦而受苦是不值得的，借此就能終結(jié)苦。有多少人因?yàn)橐粫r(shí)盛怒或絕望而 自殺？當(dāng)時(shí)他們并未看見身旁無(wú)上的快樂(lè)，而正念能消除這種狹隘的觀點(diǎn) 。佛陀直接面對(duì)自己的苦而發(fā)現(xiàn)了解脫之道，別為了迎接愉快的事物，而 逃避不愉快的事物。請(qǐng)將雙手接觸大地，面對(duì)困境，重新培養(yǎng)快樂(lè)。 有位學(xué)生曾告訴我：“當(dāng)我參加派對(duì)時(shí)，大家看起來(lái)似乎都很快樂(lè)， 但看透表象后，卻發(fā)現(xiàn)有那么多的焦慮與痛苦?！逼鸪?，你的喜悅是有限 的，尤其是掩蓋著苦的那種喜悅。擁抱自己的苦，微笑以對(duì)，并在其中發(fā) 掘快樂(lè)的源頭。諸佛菩薩也受苦，我們與他們之間的差別在于：佛菩薩知 道如何將苦轉(zhuǎn)化為喜悅與慈悲。就如優(yōu)秀的園藝師，他們不會(huì)生起偏好花 朵或厭惡垃圾的分別心，他們知道如何化腐朽為鮮花。別拋棄自己的苦， 去體會(huì)它，直接面對(duì)它，而知苦、樂(lè)皆無(wú)常，你的喜悅將會(huì)變得更加深刻 。請(qǐng)學(xué)習(xí)培養(yǎng)喜悅的藝術(shù)吧！ 若能如此修行，你就達(dá)到第三圣諦的第三轉(zhuǎn)“證轉(zhuǎn)”——“體證”苦 、樂(lè)是不二的。到了此階段，你的喜悅不再脆弱，它是真正的喜悅。 修行圣道，以去除苦 第四圣諦是道諦（離苦之道）。首先，醫(yī)生深入探究我們苦的本質(zhì)，然 后確認(rèn)去除苦的可能性，最后開出離苦的藥方。修行第四圣諦的“初轉(zhuǎn)” 時(shí)，我們“認(rèn)知”八圣道——正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn) 、正念與正定，能引導(dǎo)我們離苦，但我們還不知道如何去修行。 在第二轉(zhuǎn)時(shí)，我們“鼓勵(lì)”自己修行此道，透過(guò)聞、思、修來(lái)實(shí)現(xiàn)。 學(xué)習(xí)時(shí)，無(wú)論是透過(guò)閱讀、聽聞或討論，我們都需要敞開心胸，才能看見 學(xué)以致用的方法。若學(xué)而不思、不修，那就不是真正的學(xué)習(xí)。 在此階段，我們看見圣道與自己生活中實(shí)際的困境息息相關(guān)，所以與 實(shí)際痛苦無(wú)關(guān)的修行，并非我們需要的圣道。當(dāng)我們明白會(huì)受苦是因?yàn)椴?負(fù)責(zé)任地生活，且借由改變生活方式就能結(jié)束苦時(shí)，我們便在此困頓中覺 醒了。轉(zhuǎn)化是漸進(jìn)的，然而一旦看清自己的苦因，我們便可努力修正自己 的行為來(lái)結(jié)束苦。假設(shè)我們察覺自己的心臟功能不良，也知道煙、酒、膽 固醇是主要的原因，那么就得努力停止攝取這些東西。在道諦的第二階段 ，我們每天都會(huì)變得比以往更自在。當(dāng)我們踐行所學(xué)時(shí)，圣道就開始變得 真實(shí)起來(lái)。 P40-42

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