大儒王陽明

前言

　　墨子說：瞎子也知道黑白的界說，但讓他挑選具體的黑白之物，他便不知道哪個是黑哪個是白了。所以，可說瞎子不知黑白，不是因為瞎子不知黑白之名，而是因為他不能辨黑白之實。同樣的道理，高談仁義的人，說的那個漂亮可以勝過大禹，但讓他們在仁與不仁之間選擇時，便不像說的那么漂亮了。可以說，這樣的人不知道仁義像瞎子不知黑白一樣?！胺且云涿?，亦以其取也?！?《墨子·貴義篇》)　　自從人結成類以后，“名”就日益掩蓋、甚至取代了“取”。學術的積累和傳承都在膨化著“名”，名是“知”可以層累，而“取”是“行”，是每個人的直接經驗，不能直接代際層累。怎樣才能知行合一、“名取”一體，大而言之是個如何獲得真理的問題，但中國人不感興趣；中國人感興趣的是如何“取”到“名”，中國的權力資源叫“名器”，誰學好了那個名，就成了器。單為此，就不免以學解道，消行入知。于是，仁義道德，就成了“三歲孩童都道得，八十公公行不得”的廣告詞，當人們反過來要用仁義道德之名來竊取榮華富貴時，言行不一遂成為普通的人性炎癥?！　∑鹉_于古越的陽明子，有著禹墨這一脈的精神氣質。這是他與不能知行合一之儒的精神差別。他為了消解言行歧出，提出心物不二、心為根本的問題，重新設定人的出發(fā)點和歸宿，把天理內心化，把心天理化，用落實到“取”上的知行合一來對治二重道德、二重人格，從而知行合一地做人做事。陽明說他的心學是孔孟“千古相傳一點真骨血”，是句樸實的良心話，也是為自己正名的辯解語?！　￡柮髅鞒鰜碇铝贾罚且屝幕氐健盁o善無惡”的純真地帶，從外在的觀念之網中解放出來。對于不研究天文、地理，只關注人性的中古人文觀念來說，關于人性的定義是這觀念之網的“綱”。然而關于人性的定義也只是短暫的士民協(xié)議。誰壟斷了這個制定話語的權力，誰就是這個時期的真理發(fā)射者。真理是人說的，而人是能夠說出任何“真理”的。沒有人愿意承認自己只是在鑄造偏見，于是人類意識的萬花筒便成為各種打扮成真理模樣的偏見方陣的集合體。所以，真正的“入學”、“仁學”的首要任務是擺脫假象，回到純真，還我清白?！　∵@很難很難，比孫悟空跳如來的掌心還難。因為須廣泛改組人們的意識結構。王陽明為此努力了。他將“心”論證為先驗的直覺，并用經驗化的方法證明“良心”能給人類帶來可能的生活?！靶摹钡幕緦傩允菍嵺`的精神和意志，而且既獨立于實用，也獨立于道德。“無善無惡心之體”就是要表達人類的根本精神是獨立的。因此每個人都可以而且應該“自力更生”地去做一個偉大的平常人。人需要超越，走出“意必固我”的洞穴，走出聞見道理加給你的井蛙之見，這才能日新日日新地“更生”，才能感覺到太陽每天都是新鮮的。內因是變化的根據，你必須自信我性俱足，不必外求。這種“無援的思想”是一種能夠把知識、理性快樂化的感性學、身心學、感動主義美學，心學近事遠看、遠事近看，高度隨機，又絕對萬變不離心宗，從而真誠地沿著大道中行而進?！　￡柮鲝氖贾两K都堅持自度度人、成己成人，他認為在有良知這一點上，人人平等、人皆可以成堯舜。這個立場保證他的“無善無惡心之體”的定盤星的有效性。心本體是純真的，它高于任何經驗語義的善惡。人人都能返回心本體，才能激活內在的本源性的直覺，才能將本體與功夫打并為一，從而使心學成為簡易直截的起死回生之學。當圣奧古斯丁說“無須尋找，真理原在你心中”時，他強調了“經驗與先驗”是可以復合的。但怎么能保證這一點呢？陽明的“心即理”予以了理論證明；“知行合一”的修養(yǎng)方法予以了實踐的落實；“致良知”則要求你把心中的真理“良知”使喚到眼神、語調、心中想、意之動上。使你的直覺成為“哲學王”的直覺，從而提高你的生命質量、生活質量。里爾克告誡青年的話可以輔證這一點：讓你的判斷力靜靜地發(fā)展，發(fā)展跟每個進步一樣，是深深地從內心出來，既不能強迫，也不能催促。一切都是時至才能產生。讓每個印象與一種情感的萌芽在自身里，在暗中，在不能言說中，不知不覺，個人理解所不能達到的地方，以深深的謙虛與忍耐去期待一個新的豁然貫通的時刻(《給一個青年詩人的十封信》)?！　∫牖畛霰菊娴娜酥叮捅仨殢某翜S的泥淖中超拔出來，去蔽解縛，明心見性，恢復人性的自然生機，從而超凡入圣。用擴張良知的方法，即用自我的力量來完成自我，讓生命去照亮生活，而不是用生活剝奪生命，“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底”——好好學習，天天向上，不為任何外在的功利目的丟失“自我”，又不陷入那種束身寡過，一事不為的怯懦小儒的可憐境地；要從心髓入微處痛下自治功夫，既抗拒循規(guī)蹈矩之虛偽，又拒絕龍拿虎擲之欺騙。告別顢頇糊涂、競奔險狡、自私自熹、自暴自棄等等自己活埋自己的活法。不做世俗的奴隸、境遇的奴隸、情欲的奴隸；永別一切奴才道德，自力更生，增強自己的善良和能力，當你的善良能夠給你超強能力的時候，你就活出自己來了。

內容概要

王陽明——融諸學于一體，集各家之大成，創(chuàng)心學，平亂黨，辭章、兵學、仙佛，無不涉獵。繼孔圣、孟圣之后的又一儒家圣人。    外以史實文字記載以追求實敘，內以體現陽明心性功法以彰顯心學，清談漫話，平鋪直敘，用最簡樸的語言，從人性的角度貼近神圣化了的王陽明，感受活生生的明代大儒王陽明之成敗得失，體會融儒釋道精華的心學之力量及其韻律。

作者簡介

周月亮，生于1958年，中國傳媒大學-藝術學博士生導師。撰有《近世文學論稿》《水滸智局》《(儒林外史)與中國士文化》《新評新校(儒林外史)》《走向盧溝橋》《歷代大儒傳》(主編)《孔學儒術》《釋家箴言錄》《王陽明內圣外王的九九方略》《中國古代文化傳播史》《電影現象學》《影視藝術哲學》等。

書籍目錄

序  活出本真第一回  古越陽明子　1.夜之光　2.夜中正是用功時　3.家族徽章　4.古越姚江第二回  掘地覓天  反復有?！?.內圣外王起腳處　2.圣人必可學而至　3.格舉子業(yè)　4.龍泉山詩社　5.紙上談兵　6.道心有賴第三回  舍岸登筏覓津梁　1.觀政不喪性　2.文章體道　3.刑部里的名士　4.戴儒冠的道士第四回  小家的大帝國　1.牧羊人　2.宰相經　3.嚶其鳴兮　4.家天下第五回  風雨如晦心路難　1.冠履倒施　2.是非同門　3.魚爛蚌病　4.習忍達無所傷　5.學道如鉆火  逢煙未可休　6.北風送南雁  追殺造神話　7.情牽返塵寰  有情覺悟難第六回  屈服的壯麗：龍場悟道　1.若轉不得  雖活猶死　2.打骨出髓  龍場悟道　3.知行合一“心”如鏡　4.自行化他　5.太極功夫第七回  以行求知　1.坐起歌詠俱實學　2.知是行的主意  行是知的功夫　3.易知則有親  易從則有功　4.為學須知著力處　5.理幽難顯  統(tǒng)一于直覺第八回  只是一個真誠惻怛　1.心存氣節(jié)　2.首要自家身心好　3.政事皆學問　4.劉瑾伏誅　5.破蔽解纏  實處用功第九回  以無為本勇以成之　1.吾心便是宇宙　2.圣學即心學　3.打通朱陸　4.或語或默  無我方能自得　5.“道也者，自我得之”第十回  隨地指點隨處體認　1.真切為性命　2.仁人以明心  愛愛而見性　3.“持志如心痛”　4.悔悟是去病的藥　5.大地無寸土　6.不動于氣不著意思　7.動靜一機體用一源　8.靜養(yǎng)靈根事上練　9.主敬存誠戒懼慎獨第十一回  文人用兵傳習錄　1.出東門　2.勝敗由人  兵貴善用　3.百戰(zhàn)自知非舊學　4.心中賊與制度鬼　5.像情書的檄文　6.上善若水　7.真誠的權術　8.學用一體　9.大學之道　10.教典問世第十二回  功成自會  隨機運變　1.寧王起事　2.行間用詐　3.不動心才能神機運變　4.心法氣機　5.鄱陽湖上　6.圣賢功夫  俗世智慧　7.江山如戲院　8.忠而見謗最窩囊　9.忠、泰之變：心血凝水六月寒　10.我亦愛山仍戀官　11.人人有個原圈在第十三回  致良知：讓良知成為無意識　1.學在閨門妊席閭　2.訣竅真機　3.千古圣賢相傳一點真骨血　4.功夫愈久愈覺不同　5.良知應世：無可無不可　6.循理之謂靜  從欲之謂動　7.人有虛靈  方有良知　8.簡易直接  盡性至命第十四回  游于藝　1.?？鞓肥钦婀Ψ颉?.自蔽自昧皆因傲　3.知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物?！?.詩意地棲居　5.良知未能王家居第十五回  無善無惡　1.光不僅在燭上　2.物各付物  神化妙應　3.曲成萬物　4.天泉證道第十六回  不動心　1.愈真切，愈簡易　2.劍氣晚橫秋色凈　3.煮沙為鹽　4.兵聲寒帶暮江雄　5.秋風南滇路第十七回  此心光明　1.政壇祭　2.仰高鉆堅　3.息壤附錄一  傳主年表附錄二  主要參考文獻附錄三  跋圣人功夫  俗世智慧　仁人以明心  愛愛而見性　改善你的感覺  重新評價考驗

章節(jié)摘錄

　　有明三百年之活劇，像明人創(chuàng)作的戲文一樣，有它堂皇的開端，略為沉悶的發(fā)展，好戲連臺的高潮和引人深長思之的結尾。整個大故事有似“夜”“光”“影”之交疊的萬花筒。朝綱整肅時，社會蕭條；政治糜爛時，社會又出新芽。土崩之中有砥柱，瓦解之際有堅心，魚爛之內有珍珠。從正德朝開始，明王朝開始衰敗也“好看”起來。漫漫長夜，人們渴望光。陽明應運而生了“心學”之光?！　∫古c光乃并體聯生的統(tǒng)一體，不可作兩事看。光有波粒二象性，夜則有光影二象性。一物之立則有三象焉。同理，宦官有忠奸，更有不忠不奸、可忠司奸的一大群。文官有邪正，更有不邪不正、可邪可正的一大幫。天下沒有不包含互反性的東西。洪武爺想打掉宦官和文官，卻反彈得這兩樣都空前的活躍?！　∵@個最窮苦的孩子開拓了漢人復興的重要時代。然而，這個牧童、乞兒、和尚出身的皇帝與傳統(tǒng)的文官精英政治及他們那套文化傳統(tǒng)沒有多少共同語言，從小吃苦太多養(yǎng)成他反社會反政府的人格，長期的軍事殺伐助長了他殘酷的品性。他的一個基本指導思想是聯合農民斗地主，打散那個壓迫窮苦百姓的官僚層。如果說廢除宰相是怕篡權的話，大殺貪官則是為國為民除害。他殺貪官的幅面和力度、持久性都足夠空前。但以小過殺大臣成了家常便飯時，他就是江湖的“老大”了。他從農村的社戲中就知道了宦官禍政的教訓，他認為宦官中好的“百無其一”，他當了皇帝后嚴禁宦官，規(guī)定宮中宦官的數量不得超過百人，不準他們讀書受教育，想砍斷他們干政典兵的道路。結果卻造成文盲收拾文化人的怪異國情。他自信他定的規(guī)矩會永世長存，絕沒想到事實上卻是及身而絕。　　要問劉瑾明用國家正典，暗用廠衛(wèi)殺過多少國家大臣，又廷杖、貶謫、流放過多少國家大臣，又辱弄過多少國家大臣，他本人絕對數不清，也沒想著要數，因為對他來說這些均如吐痰放屁一般。《明史》上記載的只能是其中一部分。　　這位實際上的皇帝卻沒有真皇帝的家產觀念、責任感，還是個及身而絕。的絕戶。越有權勢越有欲望，而他偏已去勢，其心理之陰暗、焦慮也是常人所不及的。他手中那把扇子中藏著鋒利的匕首，說明他活得極不安泰——所有的人都可能是敵人。這是以人為敵者的必然邏輯。這種心理陰暗如“昏夜”的秉國者必然把國家搞得昏天黑地。因為這是人世間最最極權的國家，誰握著皇權的手柄，誰就能按著他的意志把這個國家掄起來。這個古老的帝國的第一原理是“朕即國家”。這個“朕”又往往是不知從哪兒掉下來的雜種。像呂不韋那種伎倆漢代陳平用過，唐、宋、明均有過得手者。群臣百姓只見皇權，以皇權為國家，不敢問其由來和根本?；食瞧鋵嵤莻€“空筐結構”，誰能填充進去誰就是“主公”?！翱湛稹辈魂幉魂??；食莾扔貌魂幉魂柕幕鹿?，歪打正著地揭示了它們的同構性?！　』鹿僬茩啵鞔强涨敖^后登峰造極的了，明君良相極難找，昏君毒豎卻成對地出現此起彼伏。英宗與王振不及正德和劉瑾厲害，正德和劉瑾又不如天啟與魏忠賢要命。劉比不過魏，但正德是來歷不明的大痞子，古今無雙的大玩主?！　㈣谡峦娴脚d頭上時奏事，正德厭煩地揮揮手：“我用你干甚么？偏來煩我?！边@正是劉的“設計效果”，他從此連形式也不用走了，成了“執(zhí)行皇帝”。他的話就是圣旨。反正外廷群臣也見不到皇帝，圣旨均從大內傳出，誰敢動問真假？“空筐”宰制了天下“大有”，劉瑾握住了皇權的手柄，他的意圖成了大明帝國的方向。朱元璋要是能看到這一切，會再舉義旗大造其反么？極可能的。但自有王陽明這樣的能員去鎮(zhèn)壓他，沒有反蒙的民族情緒作支持，明帝國又空前成熟，后“朱元璋”是不會得手的，他老老實實地放牛去吧。在不陰不陽的時代，是條龍也得盤起來。　　陽明被劉瑾打了40大板，發(fā)配到貴州龍場驛站，劉瑾的性格決定了王陽明的政治命運。　　如果說宦官禍政是“夜”的話，那文官活躍確實是“光”。沒有文官活躍這個大背景，就沒有陽明用武的大舞臺，心學也不會成為影響朝野的大思潮。文官活躍文化上的原因是由于宋代理學的教化；歷史原因是經遼、金、元異族統(tǒng)治后，讀書人都有股子主人翁的責任感；現實原因是朱洪武廣開仕路和言路，開科取士的規(guī)?？涨按?，允許任何官員直接上書言事。翻《明史》列傳，時見有人因一奏疏而驟貴或倒霉到底。文官隊伍品種駁雜，良莠不齊，總體上是政府運轉下來的基本力量。正德以后，皇帝不上班的多多，全國的政事照常運轉，靠的就是文官?！　⊥蹶柮髋c這個文官系統(tǒng)的關系也是“夜與光”關系：他既是這個背景中人，又要超越他們。他從他們中來，卻不想與他們一樣架空度日、混吃等死或生事事生地被是非窩活埋；他想帶動他們一起覺悟大道，他們卻覺得他猖狂生猛。他在他們當中如“荒原狼”，他們則如家兔子。他一生之戲劇性的沉浮變化，有一半是文官集團導演的。當然關鍵在于他不肯和光同塵，不想與世低昂，反抗窩囊——古代中國什么都能容忍，就是不能容忍不平庸。他既生活在這里，又生活在別處。他因此而歷盡顛蹶，也因此而光芒九千丈。他想給黑夜帶來光明，黑夜想把他吞噬了。他終于沖破了黑暗，創(chuàng)建了給幾代人帶來光明的心學。然而到了魯迅還在說：“夜正長，路也正長?！?/pre>



媒體關注與評論
　　受天道的恩惠，入手熟讀《陽明全書》時，我的疑問得到了解釋……這是一生中的大幸運，無法用語言表達的快樂。如果沒有這一助，自己的一生恐怕是白過了。　　——日本陽明學始祖中江滕樹　　一生伏首拜陽明?！　　毡久髦螘r期海軍大將東鄉(xiāng)平八郎　　兩間正氣，一代偉人?！　　髂伦谥燧d垕　　震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也?！　　?黃宗羲　　王文成公為明第一流人物，立德，立功，立言，皆居絕頂?！　　逋跏可鳌　￡柮飨壬鷦?chuàng)良知之說，為暗室一炬?！　　?張岱　　五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明?！　　鸫髮W教授 杜維明


編輯推薦
　　王陽明，中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒?！　”緯髡咭孕性屏魉墓P法再現了我國明代中葉杰出的思想家、教育家、哲學家和文學家王陽明的傳奇一生。對于心學，本書作者見解獨到，精辟深刻，發(fā)人深省。





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