守望中國(guó)書(shū)法

內(nèi)容概要

　　這是一部研究中國(guó)書(shū)法的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，作者首先就現(xiàn)在書(shū)法所存在的問(wèn)題進(jìn)行討論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法是用來(lái)涵養(yǎng)心性、傳承文化的工具，是傳統(tǒng)知識(shí)分子必備的文化素養(yǎng)和必修功課。接著就中國(guó)書(shū)法的發(fā)展進(jìn)行討論，提出從倉(cāng)頡造字到歷代各體書(shū)法的形成和流變，一一體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的傳承有序和鮮明的時(shí)代風(fēng)格，貫穿了中華民族特有的人文精神，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法如果只關(guān)注書(shū)法作品外表的新奇面目而無(wú)視其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，中國(guó)書(shū)法的人文精神必然蕩然無(wú)存。隨后以中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和方法分別討論了“中國(guó)書(shū)法的技法”、“中國(guó)書(shū)法的修煉”、“中國(guó)書(shū)法的地位”等問(wèn)題，指出雖然毛筆書(shū)法的適用被鉛筆、鋼筆、圓珠筆等各式硬筆所擠壓而縮小，計(jì)算機(jī)的普及使社會(huì)生活可以無(wú)筆化，但是中國(guó)書(shū)法不可能就此消亡。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法的作用是精神的，是印刷、電腦等技術(shù)所無(wú)法替代的。作者最后強(qiáng)調(diào)：近百年來(lái)，中國(guó)書(shū)法受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)和擠壓，同時(shí)伴隨傳統(tǒng)文化的復(fù)興又面臨難得的機(jī)遇。書(shū)法學(xué)習(xí)和研究空間的大大拓展，應(yīng)該使當(dāng)今的書(shū)家有所作為。

作者簡(jiǎn)介

鐘家鼎，貴州大學(xué)人文學(xué)院歷史專(zhuān)業(yè)教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)歷史、文物考古及書(shū)法的教學(xué)和研究。少小習(xí)字，數(shù)十年每日必臨帖八小時(shí)，于中國(guó)書(shū)法技藝、淵源、精神皆有心得。堅(jiān)持實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)原則，不嘩眾，不媚俗，在學(xué)術(shù)浮躁化和學(xué)者商品化的沖擊下，依然堅(jiān)守著一個(gè)專(zhuān)家刻苦研究問(wèn)題的良心和一絲不茍的精神。反對(duì)將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)化得社會(huì)傾向，力求維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神。

書(shū)籍目錄

第一章　中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)不是藝術(shù)
　一、鄭振鐸錯(cuò)了嗎
　二、文字與寫(xiě)字
　三、中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)是寫(xiě)字
　四、中國(guó)畫(huà)家何以大都不擅長(zhǎng)書(shū)法
　五、偽漢字實(shí)驗(yàn)是書(shū)法嗎
　六、中國(guó)書(shū)法愈藝術(shù)化離書(shū)法愈遠(yuǎn)
　七、中國(guó)書(shū)法與日本現(xiàn)代書(shū)法
　八、中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)不是藝術(shù)而包容“藝術(shù)”
第二章　中國(guó)書(shū)法的人文精神
　一、書(shū)以載道
　二、倉(cāng)頡造字
　三、與天對(duì)話(huà)
　四、秦代書(shū)法：尚一
　五、漢代書(shū)法：尚正
　六、魏晉書(shū)法：尚韻
　七、唐代書(shū)法：尚法
　八、宋代書(shū)法：尚意
　九、元代書(shū)法：尚古
　十、明代書(shū)法：尚態(tài)
　十一、清代書(shū)法：尚全
第三章　中國(guó)書(shū)法的技法
　一、以技近道
　二、筆法
　三、結(jié)體
　四、篆尚婉而通
　五、隸欲精而密
　六、草貴流而暢
　七、章務(wù)檢而便
第四章　中國(guó)書(shū)法的修煉
　一、游于藝
　二、心正則筆正
　三、退筆如山與讀書(shū)萬(wàn)卷
　四、形質(zhì)與神采
　五、人書(shū)俱老
　六、從李叔同到弘一法師
第五章　中國(guó)書(shū)法的地位、
　一、士與中國(guó)書(shū)法
　二、書(shū)而優(yōu)則仕
　三、字是打門(mén)錘
　四、一字千金
　五、琴棋書(shū)畫(huà)
　六、中國(guó)書(shū)法對(duì)世界的影響
第六章　中國(guó)書(shū)法的鑒藏
　一、書(shū)法的鑒定
　二、現(xiàn)行鑒定方法存在的問(wèn)題
　三、摹
　四、臨
　五、仿
　六、造
　七、書(shū)法的收藏
　八、文山書(shū)為北人所重
　九、我到墳前愧姓秦
第七章　中國(guó)書(shū)法的品評(píng)
　一、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
　二、人品與書(shū)品
　三、以門(mén)派論書(shū)
　四、以神采論書(shū)
　五、以中和之美論書(shū)
　六、以雅俗論書(shū)
　七、以社會(huì)地位論書(shū)
第八章　中國(guó)書(shū)法的守望
　一、書(shū)法被宣判為藝術(shù)
　二、硬筆字時(shí)代
　三、書(shū)法和群眾運(yùn)動(dòng)
　四、電腦打字時(shí)代
　五、現(xiàn)代書(shū)法
　六、中國(guó)書(shū)法歸去來(lái)兮

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)古代社會(huì)所謂“藝術(shù)”一詞的概念指術(shù)數(shù)技藝，與現(xiàn)在的藝術(shù)概念并不相同?，F(xiàn)在的藝術(shù)概念已經(jīng)是西方化的概念。就中國(guó)書(shū)法而言，盡管有古今之別，但實(shí)際上中國(guó)書(shū)法在古代是寫(xiě)字，在現(xiàn)在依然是寫(xiě)字，兩者并沒(méi)有發(fā)生什么本質(zhì)變化。在世界各國(guó)、各民族的文字書(shū)寫(xiě)中，漢字書(shū)寫(xiě)的觀賞性有口皆碑。漢字書(shū)寫(xiě)的觀賞性在于它的結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)的工具，同時(shí)在于漢字書(shū)寫(xiě)幾千年傳承有緒的書(shū)法傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法在世界文字書(shū)寫(xiě)史上的特殊地位。而所有這些，都是圍繞漢字的正確書(shū)寫(xiě)而展開(kāi)的。凡是文字書(shū)寫(xiě)，都必須遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)范。當(dāng)下的所謂現(xiàn)代書(shū)法，如果脫離不了漢字書(shū)寫(xiě)這一本質(zhì)，就與古代書(shū)法一樣是寫(xiě)字：如果脫離了漢字書(shū)寫(xiě)這一本質(zhì)，一定不是中國(guó)書(shū)法而是其他，比如成為日本拋棄漢字的日本現(xiàn)代書(shū)法的另一個(gè)版本。人與人進(jìn)行交流大致為兩種形式：一用口頭，一用筆頭，兩種形式都依賴(lài)文字。用口頭交流，說(shuō)的話(huà)必須讓別人聽(tīng)得懂。用筆頭交流，寫(xiě)的字必須讓別人看得懂。大眾的書(shū)寫(xiě)是寫(xiě)字，大眾公認(rèn)的書(shū)家的書(shū)法作品也是寫(xiě)宇。大眾的書(shū)寫(xiě)和書(shū)家的書(shū)寫(xiě)，兩者孰高孰低不在于所謂書(shū)法和寫(xiě)字的區(qū)別，而在于書(shū)寫(xiě)水平高低的區(qū)別。至于書(shū)寫(xiě)水平高低的評(píng)判，中國(guó)有套祖?zhèn)鞯臉?biāo)準(zhǔn)，而并非西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。以此而言，  《書(shū)法學(xué)》的這一觀點(diǎn)是值得推敲的?！　?shū)法是寫(xiě)字，書(shū)法是寫(xiě)好字。這個(gè)道理，丁文雋說(shuō)得簡(jiǎn)單明了："書(shū)之為朋，所以記事述言，曉其義，辨其形，審其音，足矣。何為而求工乎。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　●中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)是寫(xiě)字　　●中國(guó)書(shū)法愈藝術(shù)化離書(shū)法愈遠(yuǎn)　　●中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)不是藝術(shù)而是包容“藝術(shù)”　　請(qǐng)讀者們認(rèn)真地去讀一讀鐘教授的這本《守望中國(guó)書(shū)法》，我相信它一定會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)，一定會(huì)讓你對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)，有所反思和新的思考?！　?mdash;—樓宇烈

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