非常金剛經(jīng)

前言

　　佛法在這文明昌盛、知識(shí)發(fā)達(dá)的時(shí)代，掉進(jìn)了一個(gè)矛盾、詭譎的陷阱里。知識(shí)制造了人性的盲點(diǎn)，文明使得生命空洞化。知識(shí)所造就的文明昌盛，是人類(lèi)有目共睹的事實(shí)，可是生命的幸福指數(shù)并未因此提升，反而產(chǎn)生了更多的恐懼、更大的無(wú)奈！　　佛法在世間是人類(lèi)的寶筏，這是公認(rèn)的事實(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)，人類(lèi)也一直借由它來(lái)處理生命中的一切難題，并且都能迎刃而解。然而，自文藝復(fù)興以來(lái)，個(gè)人意識(shí)、自我意識(shí)、自由意識(shí)，引發(fā)了知識(shí)的發(fā)達(dá)，附帶的文物“競(jìng)勝”，促進(jìn)了人類(lèi)生活的改變，此即是“模仿效應(yīng)”及“完全競(jìng)爭(zhēng)”。這造成了人類(lèi)愈來(lái)愈不會(huì)“用生命”生活，而只會(huì)用大腦的推理度日?！　∮么竽X推理，即是“虛幻”。譬如，邇來(lái)流行“生涯規(guī)劃”，這是社會(huì)名嘴所創(chuàng)造的流行術(shù)語(yǔ)。生涯是需要規(guī)劃的，但幾乎所有致力規(guī)劃的人都獲得相同的答案，即無(wú)法兌現(xiàn)。這便是用“大腦的推理”去規(guī)劃，它受到了“福報(bào)”的限制，所以是虛幻的。若是一個(gè)人的規(guī)劃是這樣的：認(rèn)真地完成眼前的生活、工作及學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)是為擴(kuò)大作基礎(chǔ)），那么隨著因緣的轉(zhuǎn)化，它會(huì)自然地兌現(xiàn)，此一兌現(xiàn)的結(jié)果并非事前的目的性結(jié)論，它就隨因緣自然成就。這就是生命取向的思維模式。　　生命取向的思維模式，古人謂之“用心”；大腦取向的思維模式，古人謂之“用識(shí)”。兩者的厘清是沒(méi)有辦法用“大腦”中的哲學(xué)來(lái)定義的。

內(nèi)容概要

《非常金剛經(jīng)》由海云繼夢(mèng)講人生，我們強(qiáng)調(diào)大乘經(jīng)典都是行者悟入的境界，因此佛說(shuō)即是覺(jué)悟者所說(shuō)，并非悉達(dá)多太子說(shuō)，要留意不是悉達(dá)多這個(gè)人，而是覺(jué)悟者所悟入的那個(gè)境界。展開(kāi)修行的實(shí)踐透悟生命的真相，以華嚴(yán)精義闡釋禪門(mén)三經(jīng)。

作者簡(jiǎn)介

海云繼夢(mèng)法師，臺(tái)灣大華嚴(yán)寺住持，國(guó)際華嚴(yán)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所特邀研究員，在國(guó)內(nèi)高校設(shè)有華嚴(yán)獎(jiǎng)學(xué)金，講學(xué)足跡遍及大陸各地、東南亞、澳洲、美國(guó)和加拿大。
    他以圓融的智慧剖析事業(yè)、健康、家庭、青少年和老年等人生五大議題，敘述很人性、很生活、很現(xiàn)代。如果你對(duì)人生感到迷惑，那就清聽(tīng)聽(tīng)海云繼夢(mèng)怎么說(shuō)！他的想法有時(shí)極具顛覆性！他的佛教思想研究有著令人矚目的成果，又有數(shù)十年厚實(shí)的心性歷練，所以他的講談，句句良言；他的字里行間，字字珠璣；他講人生，發(fā)人深省。
    了悟的契機(jī)，往往就在一針見(jiàn)血的嘲諷與幽默中；他提的實(shí)踐方法更可從日常生活中輕松入手。我們?nèi)松械膯?wèn)題都能通過(guò)他所提出的“四大工程”和“生命教育”找到圓融的對(duì)策。
    海云繼夢(mèng)為你擘畫(huà)美麗的生命藍(lán)圖，邀你一齊為創(chuàng)造幸福、快樂(lè)的人生而努力！

書(shū)籍目錄

總序 解空叢書(shū)是“實(shí)踐學(xué)”的代表作前言 證得般若空性只是起步第一部分　法會(huì)因由分第一　　第一章 活在無(wú)懼的生命里　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二　　第二章 自性會(huì)教你怎么走!　　第三章 覺(jué)醒!學(xué)佛最大、最重要的福報(bào)　大乘正宗分第三　　第四章 放下——生處轉(zhuǎn)熟——安住　　第五章 影子太多，迷惑顛倒!　妙行無(wú)住分第四　　第六章 參透經(jīng)典的語(yǔ)言模式和思維模式　　第七章 動(dòng)機(jī)純正就能放下!　如理實(shí)現(xiàn)分第五　　第八章 以身相見(jiàn)如來(lái)?由相人體!　正信希有分第六　　第九章 先接受，再深參!　　第十章 檢視內(nèi)心學(xué)佛的動(dòng)機(jī)　　第十一章 如何不被境轉(zhuǎn)?　　第十二章 怎么踏實(shí)修，便怎么風(fēng)光成就　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七　　第十三章 高峰成高原一一停在那個(gè)境界上　　第十四章 有為、無(wú)為的關(guān)鍵，抓到了嗎?第二部分　依法出生分第八　　第一章 全是大腦的禍?　一相無(wú)相分第九　　第二章 你上道嗎?　　第三章 修行!先找到正確的起跑點(diǎn)　莊嚴(yán)凈土分第十　　第四章 覺(jué)悟者說(shuō)，即是佛說(shuō)?　　第五章 識(shí)透，能重組因緣　無(wú)為福勝分第十一　尊重正教分第十二　如法受持第十三　離相寂滅分第十四第三部分第四部分附錄 金剛般若波羅蜜經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　法會(huì)因由分第一　　第一章　活在無(wú)懼的生命里　　如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！　〉谝环质恰胺〞?huì)因由分”。法會(huì)因由，就是說(shuō)明這一會(huì)的因緣如何來(lái)的?！督饎偨?jīng)》原文并未分段，這三十二分是由昭明太子分段下標(biāo)題的，因?yàn)榉值煤懿诲e(cuò)，歷來(lái)很多人便照著用。然而我們?cè)谡n誦時(shí)不必念出來(lái)，照著經(jīng)文念誦就好，這樣思想才會(huì)一貫。　　“如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)”，所有經(jīng)文一開(kāi)始幾乎都這樣寫(xiě)，說(shuō)明佛在哪里，由于這已經(jīng)成了經(jīng)文開(kāi)頭的成例，一般人這樣念過(guò)去，往往不太注意其意義。經(jīng)文開(kāi)始用“如是我聞”，最后一句是用“皆大歡喜、信受奉行”(一般坊間的書(shū)則用“依教奉行”)。按社會(huì)法的意思解釋是：后面所紀(jì)錄的這些，我都依其教導(dǎo)，奉行不悖。　為什么經(jīng)文這里用“如是我聞”呢？早期的翻譯不是翻譯成四個(gè)字，有的譯成“如我聞”，或“是我聞”，或“我聞”。“如是我聞”簡(jiǎn)單講就是說(shuō)，后面這些經(jīng)文所記載的境界，現(xiàn)在我確實(shí)已經(jīng)證得，并確確實(shí)實(shí)把它記載下來(lái)。各位要知道，若能如此記載，實(shí)在是非常難得的。我舉兩個(gè)例子給各位參考?！　〉谝粋€(gè)例子，有很多同修把我講經(jīng)的部分整理成講記，理論上，講記是“我怎么說(shuō)，你怎么寫(xiě)”就可以了，若真能如此，則可稱(chēng)為“如是我聞”。問(wèn)題是，有很多人，我這樣說(shuō)，他卻那樣寫(xiě)。因?yàn)?，我所講的內(nèi)容有很多他聽(tīng)不懂，于是任意予以刪減、加字或搬動(dòng)，這種情形很普遍。為何會(huì)有這種情形？因?yàn)槌潭炔煌隆＝?jīng)文的內(nèi)容，若能肯定所記載的皆正確無(wú)誤、絕無(wú)不同時(shí)，那便是“如是我聞”，亦即“我的境界，已達(dá)到這本經(jīng)的境界，我的記載沒(méi)錯(cuò)誤，有事我負(fù)責(zé)”?！　〉诙€(gè)例子，以廣欽老和尚的傳記為例，目前有關(guān)廣欽老和尚的事跡記載，四散紛飛，但都盡講些天馬行空的事。他在世時(shí)并沒(méi)有那些事，往生后卻眾說(shuō)紛云，莫衷一是，寫(xiě)的人并無(wú)廣欽老和尚的境界，只是胡謅一通，借著他的名號(hào)賺錢(qián)，而且廣欽和尚已經(jīng)往生，也無(wú)法加以印證?！　∽詈玫膫饔?，應(yīng)該如年譜那般，記載著哪一年發(fā)生了哪些大事，這樣就可以了。因?yàn)樾扌腥说某删褪呛芨叩木辰?，并非一般人可以領(lǐng)會(huì)記載的。一般人能記載的是表面的事，譬如“他在吃飯”，這樣而已，至于他吃飯時(shí)入什么樣的境界，一般人無(wú)由得知。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)透過(guò)傳記所記載的，無(wú)法做到“如是我聞”，因?yàn)闆](méi)有同等的境界是記不來(lái)的。經(jīng)典尤其著重境界，若無(wú)法了解境界，就會(huì)連聽(tīng)都聽(tīng)不懂，更何況是紀(jì)錄下來(lái)。　　經(jīng)典如此記載，就表示當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)的人，已經(jīng)達(dá)到那個(gè)境界。所以“如是我聞”不是隨便寫(xiě)的?！　〗?jīng)文里第一個(gè)“如是我聞”的是記載的經(jīng)家，其境界已經(jīng)到達(dá)那里了，第二個(gè)是翻譯的經(jīng)家，他的境界也到達(dá)那里了。這個(gè)意思就是告訴各位，鳩摩羅什確實(shí)已經(jīng)臻至同等境界，因?yàn)樗沁^(guò)去七佛的譯經(jīng)師，從昆婆尸佛、尸棄佛……一直到迦葉佛、釋迦牟尼佛，是一切諸佛的譯經(jīng)家，他的愿就是要來(lái)翻譯經(jīng)典的。釋迦牟尼在印度成佛，而鳩摩羅什知道中國(guó)需要大乘經(jīng)典，于是他發(fā)愿到中土，翻譯這些菩薩藏的經(jīng)文，讓中國(guó)這地方的一切眾生受用，所以鳩摩羅什的境界，已然到達(dá)那個(gè)地步?！　⌒史◣煼g的經(jīng)典也很好、很有名，可是他譯的《金剛經(jīng)》就沒(méi)有鳩摩羅什暢銷(xiāo)，我們所誦的《金剛經(jīng)》，大都是鳩摩羅什翻譯的。玄奘法師所譯經(jīng)典中，最有名的兩本是《心經(jīng)》和《藥師經(jīng)》。他翻譯的《金剛經(jīng)》不出名，為什么呢？因?yàn)轼F摩羅什翻譯得最好，他已經(jīng)到達(dá)同等境界，所以才有辦法將經(jīng)文背后所欲宣說(shuō)的真實(shí)義，完完全全表露給大家做修持的依據(jù)，這便是“如是我聞”的意義?！　　耙粫r(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)……”，“一時(shí)”就是確實(shí)有這個(gè)“時(shí)”。對(duì)于時(shí)間的觀(guān)念，印度和中國(guó)不同，例如，中國(guó)人記載事件，相當(dāng)重視時(shí)間，如《戰(zhàn)國(guó)策》里，對(duì)于事件，往往只簡(jiǎn)單用一、兩個(gè)字或一句話(huà)陳述，反倒詳于時(shí)間與地點(diǎn)的記載。因此考古學(xué)家只要依循歷史記載的地點(diǎn)尋找，就真的可以找到史跡。這是中國(guó)人偏重時(shí)間感，印度則不同，印度人不太重視時(shí)間，所以記載都寫(xiě)“一時(shí)”，只表示當(dāng)時(shí)確實(shí)有那樣的事發(fā)生，至于是什么時(shí)候，那就不甚清楚，不加細(xì)究了。所以算到現(xiàn)在，連釋迦牟尼佛到底是哪一年出生的也算不準(zhǔn)。他的生日哪一天，你知道嗎？四月八日是新歷或舊歷？也有人認(rèn)為是四月十五日，因?yàn)樵聢A日是十五，八號(hào)才半圓而已。為什么會(huì)差那么多？因?yàn)橛《热瞬恢匾晻r(shí)間。中國(guó)為了要慶生做壽，一定要記清楚是哪一天，印度人基于民族性的關(guān)系，不慶生，所以意義就不一樣。現(xiàn)在我們來(lái)看經(jīng)文。　　“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱”。那時(shí)，佛陀和大比丘眾一千二百五十人，在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園這個(gè)地方。“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”包含了兩個(gè)人的名字。當(dāng)初佛陀在竹園精舍講經(jīng)時(shí)，剛好有一位銀行家正準(zhǔn)備要娶媳婦，他送聘金給那位布施世尊講經(jīng)的大施主親家。照理說(shuō)，那天銀行家算是主客，但是大施主親家并沒(méi)有太熱絡(luò)招待他，因?yàn)橹魅苏χ际┕B(yǎng)三寶，所以冷落了這位銀行家。　　當(dāng)時(shí)一千二百五十人吃飯，場(chǎng)面很大。這時(shí)銀行家感到很奇怪：“我是親家，你不招待我，反倒是請(qǐng)了一堆沒(méi)頭發(fā)的人，卻叫我坐冷板凳，究竟在搞什么？”等供養(yǎng)完畢，他就問(wèn)那位大施主怎么回事？大施主說(shuō)：“你不知道，這是世間難得的寶，佛陀是大徹大悟的人。他愿意接受我的供養(yǎng)，是我一生難得的機(jī)會(huì)?！比缓螅銕豌y行家介紹佛陀、僧團(tuán)及其法義的殊勝。銀行家聽(tīng)完后，決定親事慢一點(diǎn)談，先聽(tīng)佛陀講經(jīng)，于是住在那里聽(tīng)佛講經(jīng)一個(gè)月。聽(tīng)完，甚覺(jué)歡喜，對(duì)世尊說(shuō)：“我住在舍衛(wèi)國(guó)，想請(qǐng)您去那里大轉(zhuǎn)法輪。”世尊說(shuō)：“我這里有一千二百人，無(wú)法一起同行?！便y行家很大方地說(shuō)道：“沒(méi)問(wèn)題，包在我身上，你只要派個(gè)人跟我一起去找地就可以了?！薄　∮谑牵雷鹁团缮崂ズ豌y行家到舍衛(wèi)國(guó)去物色佳地，找了很久，最后看上舍衛(wèi)國(guó)祗陀太子打獵的園子，雖然銀行家與太子彼此熟識(shí)，但太子堅(jiān)持不賣(mài)地。古時(shí)候的銀行家和現(xiàn)在不同，一個(gè)國(guó)家若有一間銀行就不得了了，位同財(cái)政部長(zhǎng)，但太子不缺錢(qián)又何必賣(mài)地呢？銀行家堅(jiān)持要買(mǎi)地，纏得太子沒(méi)辦法，只好說(shuō)：“如果你一定要買(mǎi)，就用金子來(lái)鋪地，你鋪到哪里，我就賣(mài)到哪里?！苯Y(jié)果銀行家果真用金子一塊塊鋪地，把整個(gè)園子都買(mǎi)下來(lái)。　　太子很感動(dòng)，心想：“奇怪！這塊地又不值錢(qián)，他干嘛要用千千萬(wàn)萬(wàn)的金子來(lái)買(mǎi)？”銀行家說(shuō)：“你不知道啦！這是要供養(yǎng)佛陀的?！庇谑撬亚昂笠蛴杉捌涫鈩僦幐嬖V太子，太子聽(tīng)了也很深受感動(dòng)，說(shuō)道：“這樣吧！你既然喜歡，我可以賣(mài)地，但樹(shù)木不賣(mài)，算是我供養(yǎng)的?！庇捎谶@位銀行家很愛(ài)布施給孤獨(dú)的人，因此當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)他為“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”，而園子的樹(shù)木是由祗陀太子所供養(yǎng)的，所以該地一完工，便命名為“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”?！　∩崂ビ猩裢?，祗樹(shù)給孤獨(dú)園蓋好時(shí)，他看到因緣成就了，天上出現(xiàn)了六座天宮，他問(wèn)給孤獨(dú)長(zhǎng)者，將來(lái)往生后要去哪里？給孤獨(dú)長(zhǎng)者搖頭說(shuō)不知。舍利弗道：“你有六座宮殿可以選擇，天上有六重天，你想去哪一重天？”舍利弗運(yùn)用神通，讓給孤獨(dú)長(zhǎng)者看到那六座天宮?？赐旰?，給孤獨(dú)長(zhǎng)者覺(jué)得全部都很殊勝，不知該如何選擇，舍利弗于是為他一一介紹。六座天宮中，第二天稱(chēng)為忉利天宮，世尊常去那里講經(jīng)，若往生忉利天宮，會(huì)常遇見(jiàn)世尊，其他天宮則不一定會(huì)遇見(jiàn)世尊，所以最后給孤獨(dú)長(zhǎng)者發(fā)心緣盡時(shí)往生忉利天宮，這時(shí)其他五座天宮便消失了，忉利天宮因此特顯其殊勝，他也看得非常歡喜?！　∵@就是布施、供養(yǎng)、建寺的大功德，也藉此因緣，讓大家明白護(hù)法的殊勝。就佛法的弘揚(yáng)而言，信眾的發(fā)心乃是很重要的因緣，而《金剛經(jīng)》便是在此等因緣下，于舍衛(wèi)祇樹(shù)給孤獨(dú)園所講。

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