非常壇經(jīng)

前言

　　佛法在這文明昌盛、知識(shí)發(fā)達(dá)的時(shí)代，掉進(jìn)了一個(gè)矛盾、詭譎的陷阱里。知識(shí)制造了人性的盲點(diǎn)，文明使得生命空洞化。知識(shí)所造就的文明昌盛，是人類有目共睹的事實(shí)，可是生命的幸福指數(shù)并未因此提升，反而產(chǎn)生了更多的恐懼、更大的無(wú)奈！　　佛法在世間是人類的寶筏，這是公認(rèn)的事實(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)，人類也一直借由它來(lái)處理生命中的一切難題，并且都能迎刃而解。然而，自文藝復(fù)興以來(lái)，個(gè)人意識(shí)、自我意識(shí)、自由意識(shí)，引發(fā)了知識(shí)的發(fā)達(dá)，附帶的文物“競(jìng)勝”，促進(jìn)了人類生活的改變，此即是“模仿效應(yīng)”及“完全競(jìng)爭(zhēng)”。這造成了人類愈來(lái)愈不會(huì)“用生命”生活，而只會(huì)用大腦的推理度日?！　∮么竽X推理，即是“虛幻”。譬如，邇來(lái)流行“生涯規(guī)劃”，這是社會(huì)名嘴所創(chuàng)造的流行術(shù)語(yǔ)。生涯是需要規(guī)劃的，但幾乎所有致力規(guī)劃的人都獲得相同的答案，即無(wú)法兌現(xiàn)。這便是用“大腦的推理”去規(guī)劃，它受到了“福報(bào)”的限制，所以是虛幻的。若是一個(gè)人的規(guī)劃是這樣的：認(rèn)真地完成眼前的生活、工作及學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)是為擴(kuò)大作基礎(chǔ)），那么隨著因緣的轉(zhuǎn)化，它會(huì)自然地兌現(xiàn)，此一兌現(xiàn)的結(jié)果并非事前的目的性結(jié)論，它就隨因緣自然成就。這就是生命取向的思維模式?！　∩∠虻乃季S模式，古人謂之“用心”；大腦取向的思維模式，古人謂之“用識(shí)”。兩者的厘清是沒(méi)有辦法用“大腦”中的哲學(xué)來(lái)定義的。

內(nèi)容概要

本書展開(kāi)修行的實(shí)踐，透悟生命的真相，以華嚴(yán)精義闡釋禪門三經(jīng)。海云繼夢(mèng)傾全力弘揚(yáng)華嚴(yán)一佛乘的教法?！昂Ｔ啤笔翘?hào)，“繼夢(mèng)”也是號(hào)，你可以“海云繼夢(mèng)”連稱，少了“法師”二字也不算失了恭敬。因?yàn)?，這些都只是符號(hào)！你問(wèn)：“海云繼夢(mèng)是誰(shuí)？”他是……請(qǐng)你接觸他的法，直接認(rèn)識(shí)他！　　人的一生都在往外求，得之喜不自勝，失之惶惶郁郁，心有所求，煩躁即生，終而求神，求佛，求菩薩?！　》?，菩薩在哪里？在你心里，就是你自己！你從不知道自己內(nèi)在早有個(gè)取之不盡，用之不竭的寶藏。覺(jué)悟的大智慧無(wú)量無(wú)邊地開(kāi)展，此即如來(lái)出現(xiàn)。

書籍目錄

總序 解空叢書是“實(shí)踐學(xué)”的代表作第一部分  第一章 禪門源流  第二章 什么是般若？　第三章 這個(gè)南方蠻子！想做什么？　第四章 常生智慧，不離自性，即是福田　第五章 思量即不中用　第六章 警覺(jué)、等待、澄凈　第七章 諸法實(shí)相第二部分　第一章 哪個(gè)是你本來(lái)面目？　第二章 還有秘密嗎？　第三章 凈心，除疑，莫空心靜坐！　第四章 本體、現(xiàn)象、作用　第五章 “我”就是最大的魔　第六章 根塵接觸，還是識(shí)塵相蕩？　第七章 福德？功德？極樂(lè)世界？第三部分　第一章 談境界？還是談修行次第？　第二章 什么是坐禪？什么是禪定？　第三章 自性五分法身香與無(wú)相懺悔　第四章 自心歸依　第五章 諸佛妙理，非關(guān)文字　第六章 用愿力去銜接　第七章 一種斷層、超越、跳躍之感　第八章 圣諦亦不為第四部分　第一章 人生，總在兩個(gè)虛幻間擺蕩　第二章 地緣功德　第三章 用高度的警覺(jué)性去感受那個(gè)緣境　第四章 佛性無(wú)常？　第五章 就只是“存在”而已　第六章 以生命能量是否增長(zhǎng)為判準(zhǔn)　第七章 入涅槃　第八章 成佛的關(guān)鍵附錄 六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本

章節(jié)摘錄

　　第一部分　　第一章　禪門源流　　修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開(kāi)示，當(dāng)六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，相對(duì)于外面的塵境一一眼睛相對(duì)于“色”，即形狀、顏色、明暗等等，燈關(guān)掉后，并不是什么都沒(méi)有看到，而是看到“沒(méi)有顏色”；耳朵所聽(tīng)到的種種聲音，記得！無(wú)聲，也是一種聲音——也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對(duì)于的色、聲、香、味、觸、法，這個(gè)作用會(huì)同時(shí)發(fā)生?！　「魑滑F(xiàn)在眼睛看著我，耳朵聽(tīng)我講，那就同時(shí)發(fā)生作用了。各位坐在這屋子里，感覺(jué)空氣很好、很舒服，或許一面聽(tīng)我講經(jīng)，還一面打妄想，“糟糕！瓦斯不知道關(guān)了沒(méi)？”“剛才擠公車，那個(gè)人真可惡，竟然把我擠下車，自己先上去！”你的意業(yè)一直在作用。當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，其實(shí)六根同時(shí)都在運(yùn)作。　　禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運(yùn)作時(shí)，必須有一個(gè)第七根，將這六個(gè)活動(dòng)看得清清楚楚。至于第七根是什么？會(huì)不會(huì)用？這是否讓你感到茫然無(wú)措呢？　　以眼根為例，眼睛在看時(shí)，必須“清楚知道”所見(jiàn)為何，或用耳朵聽(tīng)時(shí)，“清楚知道”所聽(tīng)為何，而這個(gè)“知道我在看”或“知道我在聽(tīng)”的意念，就是觀自在菩薩所說(shuō)的“照見(jiàn)”。六根接觸六塵境界都要能“照見(jiàn)”，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊(yùn)皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易啊！　　上根上器者，若能從這兒直接修行，當(dāng)然很容易成就。對(duì)于下根下器者，以及那些自甘墮落、自比為下下根器者，那就沒(méi)辦法了。所以怎么辦呢？釋迦牟尼佛于是教導(dǎo)我們另外一個(gè)方便法，這就涉及第二個(gè)部分了。譬如透過(guò)“數(shù)息觀”，他告訴我們，吸氣吐氣時(shí)，將注意力放在鼻頭和鼻孔之間，不是鼻尖喔；不能守住一個(gè)地方，否則就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，造成什么現(xiàn)象？像一般學(xué)氣功的人，往下看會(huì)低血壓，往上看會(huì)高血壓。但將注意力放在鼻頭和鼻孔之間就不會(huì)了，因?yàn)橥录{之間，意念要清清楚楚，若掌握住這一點(diǎn)，就好修行了?！　∪绻苷莆兆∵@個(gè)修法，按照此關(guān)鍵一步一步修下來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生初住、細(xì)住，進(jìn)入欲界定到未到定，然后人初禪、二禪、三禪、四禪、初空定、二空定、三空定、四空定，然后滅受想定……你會(huì)一再地超越。這一路走來(lái)的修法，稱作“如來(lái)禪修法”。我們可以借由禪定，從世間法轉(zhuǎn)到出世間法，這是釋迦牟尼佛教下來(lái)的一貫修行方式，如果想要避免著魔的話，這個(gè)修法很恰當(dāng)?！　〉侵袊?guó)人覺(jué)得這條路太麻煩了，想要一超頓入直接進(jìn)去，于是人對(duì)禪的解釋就開(kāi)始分歧——何謂禪呢？禪就是“如來(lái)的妙明真心”或“妙明真心的涅檠性”，有人直接講這個(gè)部分，而不談一步一步地修，易言之，就是這么一坐，即能直達(dá)妙明真心的地步。這樣的方法是很快，但很多人一坐就“神了”，發(fā)神經(jīng)了啦，不是神通！其實(shí)古代禪寺里經(jīng)常有很多病僧、瘋僧，也是在這種情況下產(chǎn)生的。　　奉勸各位，修行過(guò)程中不能貪、不能急，毛毛躁躁地想趕快成就，是不可能的！除非是有那種成就的人，譬如裴休，他在唐朝時(shí)身為宰相，也度了自己的兒子出家。他兒子是翰林學(xué)士，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的博士。當(dāng)時(shí)沒(méi)有自來(lái)水，裴休的兒子出家后，有一回下山到河邊挑水，一邊挑卻一邊生氣說(shuō)：“翰林挑水，和尚吃水，怎消得了！”他師父很厲害，他一回到寺里把水放下，就問(wèn)他剛剛說(shuō)了什么?！　　皼](méi)有??！”他答道?！　　皼](méi)有？老僧一坐，千斤擔(dān)照消不誤！”　　這可把他嚇壞了！他師父可是有功夫的，不容他恣意撒野，縱使爸爸當(dāng)宰相，照樣把你降伏，這就是功夫到啦！我們剛開(kāi)始學(xué)，丁點(diǎn)成就都還沒(méi)有，誰(shuí)敢說(shuō)自己這么一坐，千斤擔(dān)消得了？一地震，保證你第一個(gè)逃出去！　　雖然這種直達(dá)妙明真心的修法能直接成就，修的人也很多，但真正成就者少也。這個(gè)修法實(shí)有諸多限制，然一旦有成，都是大成就。這個(gè)禪法是中國(guó)人特有的，稱“祖師禪”，乃從達(dá)摩一脈相傳下來(lái)。　　達(dá)摩是中國(guó)祖師禪的第一代祖師，并非禪宗的第一代祖師，這點(diǎn)要先弄清楚。達(dá)摩來(lái)到中國(guó)前，安世高傳下來(lái)的禪法便已相當(dāng)盛行，其中最有名的當(dāng)屬寶志禪師，即梁武帝的國(guó)師。他在禪宗的境界，不比祖師禪的祖師們差，甚至猶有過(guò)之。傅大士大家應(yīng)有所認(rèn)識(shí)，聽(tīng)說(shuō)他是彌勒菩薩轉(zhuǎn)世，他所寫的《心王銘》相當(dāng)有名，其成就也不亞于祖師禪的大德們，況且他是在家人。所以不要擔(dān)心，在家學(xué)佛照樣可以有大成就。出家當(dāng)然殊勝，但比在家來(lái)得辛苦，而在家修則是障礙多。以出家人這一身相出去，大概不會(huì)去看電影吧？否則別人會(huì)感到奇怪：“這野和尚怎么跑來(lái)看電影！”當(dāng)然，應(yīng)該也不會(huì)去彈子房打彈子，所以很自然地在許多地方會(huì)有所限制。在家人雖比出家人有諸多方便之處，但相對(duì)的修行的障礙也較多?！　∮幸惶?，梁武帝聽(tīng)說(shuō)《金剛經(jīng)》很好，便請(qǐng)傅大士前往講經(jīng)。傅大士一升座，拿起香板，啪！啪！啪！打了三下就下來(lái)了，梁武帝問(wèn)道：“你講完了？”　　’　　“有講就不對(duì)了！”傅大士如此回答?！　∫?yàn)椤督饎偨?jīng)》講空嘛！怎么講？結(jié)果梁武帝聽(tīng)得一愣一愣的。這梁武帝實(shí)在也很糟糕，人家講經(jīng)他聽(tīng)不懂，后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)找他時(shí)，還吹牛說(shuō)：“我??！出家三次，蓋廟很多，度人也不少，印經(jīng)更多，你看功德多嗎？”達(dá)摩祖師說(shuō)：“毫無(wú)功德！”這個(gè)回答簡(jiǎn)直把梁武帝氣炸了！“我做那么多善事竟然沒(méi)有功德？”雖然達(dá)摩祖師說(shuō)他沒(méi)有功德，但并不表示沒(méi)有福德。假如梁武帝問(wèn)：“我福德多否？”達(dá)摩祖師一定說(shuō)：“甚多！甚多！”但也僅是福德而已，并非功德。由于兩人話不投機(jī)，達(dá)摩祖師在宮廷里住了一星期，梁武帝也不曾去探望。這梁武帝很小氣呀！雖然是所有帝王當(dāng)中最發(fā)心的，但碰到自己不相信的人，他還是不理不睬?！　∵_(dá)摩祖師看看南方無(wú)緣，便朝北方去了，到達(dá)開(kāi)封時(shí)，認(rèn)識(shí)了一位名叫神光的和尚。神光和尚很厲害，原來(lái)出身儒家，出家后經(jīng)也講得很好，于是達(dá)摩就在他開(kāi)講之際坐在后面聽(tīng)。神光看到有位外國(guó)和尚坐在后面聽(tīng)經(jīng)，結(jié)束后便問(wèn)他：“我講得如何？”　　“你這個(gè)如數(shù)他家珍寶，說(shuō)食不飽?！边_(dá)摩答道。意思是說(shuō)，他所講的像是掛在餐廳的美食相片，看起來(lái)很好吃，但只能看，吃不到，不會(huì)飽。神光以為達(dá)摩會(huì)稱贊他，結(jié)果竟作此答，于是很生氣地一拳揮過(guò)去，把達(dá)摩的大門牙敲斷了。在那瞬間，達(dá)摩祖師想到自己已證得阿羅漢，而羅漢的血不能吐到地上，否則此地會(huì)有三年災(zāi)殃，因此只好和血吞了。經(jīng)歷過(guò)這番遭遇，達(dá)摩想想這里也無(wú)緣，便繼續(xù)往北渡過(guò)黃河到達(dá)嵩山?！　∧翘焱砩?，神光在睡夢(mèng)中，見(jiàn)到黑白無(wú)常前來(lái)抓他?！　　斑?！你們?cè)趺醋ノ遥课也皇橇松撍懒?？”神光?wèn)?！　　澳隳挠辛松撍?！”黑白無(wú)常道?！　　捌婀郑〔蝗辉鯓硬拍芰松撍?？”神光又問(wèn)?！　　澳憬裉齑蚵溲例X的那位就有辦法，他那一法可以了生脫死?！薄　∩窆庖宦?tīng)，悔不當(dāng)初：“那我能不能跟他學(xué)？”　　“不行，你現(xiàn)在就要跟我們走?！焙诎谉o(wú)常不允?！　　安恍心模∥疑形戳松撍?，豈可跟你們走，給我一個(gè)禮拜的時(shí)間，讓我跟他學(xué)?！薄　∮谑?，神光便溜到達(dá)摩祖師身旁，跪著不起，因?yàn)樗黄穑诎谉o(wú)常就會(huì)來(lái)抓他。神光當(dāng)時(shí)的發(fā)心非常堅(jiān)定，心中亦生悔意，他明白講經(jīng)再多，還不如修行來(lái)得重要。從此，他便親近達(dá)摩祖師，并改名為“慧可”，如此衣缽相傳，祖師禪的法脈便如此一脈傳承下來(lái)?！　≡谶@之前，中國(guó)本身也有禪宗，稱為“如來(lái)禪”，至今仍影響中國(guó)的禪門教學(xué)。如來(lái)禪的教學(xué)存有一套可依循的系統(tǒng)。各位直接學(xué)祖師禪是學(xué)不來(lái)的，因?yàn)槊恢叀Ｏ胂肟?，這么一坐，要消千斤擔(dān)?。〔灰幢粔罕獬闪笋劚?！因?yàn)槟阕ゲ坏奖拘?，無(wú)法悟道，然而中國(guó)人的大頭病，造成人人喜歡學(xué)大的祖師禪，所以往往一聽(tīng)完如來(lái)禪和祖師禪的介紹后，便都標(biāo)榜祖師禪的殊勝，而認(rèn)為一蹴可及。事實(shí)上，一般人多半達(dá)不到那個(gè)目的，結(jié)果通通把它轉(zhuǎn)成世間法了，問(wèn)題便出在這里?！　“凑杖A嚴(yán)的境界來(lái)看，祖師禪屬于“事事無(wú)礙法界”，如來(lái)禪是“理事無(wú)礙法界”。后者容易學(xué)，能夠開(kāi)展，因?yàn)橛写涡蚝筒襟E可以循序漸進(jìn)。但事事無(wú)礙法界是交融的，每一處都可進(jìn)去，也都可以出來(lái)——一即是多，多即是一；一切法門皆在一法門當(dāng)中，一法門乃一切法門。然而一般人無(wú)此根器，所以一談到事事無(wú)礙法界，便產(chǎn)生一種矛盾的心理，即俗話說(shuō)的，媳婦抱怨婆婆：“苦瓜皮粗粗的，我削皮你也罵，南瓜皮滑滑的，我削皮你也罵！”苦瓜和南瓜要不要削皮?。坎欢娜藖y削一通，當(dāng)然挨罵??！　　同樣地，若明白事事無(wú)礙法界的話，則隨處皆可入；不懂的話，就會(huì)犯上述的毛病，做什么都錯(cuò)，因此這樣被罵，那樣也被罵，最后變成了事法界，也就是世間法。所以祖師禪的出世無(wú)上妙法，一被倒過(guò)來(lái)，就變成世間的氣功強(qiáng)身了。現(xiàn)在路上的招牌很多，什么九五禪功、大乘禪功都有，氣功強(qiáng)身也叫禪功，其實(shí)都與禪無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@些沒(méi)有達(dá)到祖師禪的神妙境界，結(jié)果都變成了強(qiáng)身氣功。　　站在世間的立場(chǎng)，強(qiáng)身治病固然很好，無(wú)需否定，但強(qiáng)身不是究竟的目的，它是讓我們過(guò)得更自在美滿，而非借著強(qiáng)身去造業(yè)、盡情享樂(lè)，那就弄錯(cuò)了。假如透過(guò)強(qiáng)身而體會(huì)到無(wú)常，進(jìn)而修學(xué)乃至于覺(jué)悟，這便是正確管道，稱為“禪法”，否則只是氣功而已。打坐與禪沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系，但今日的禪變成了強(qiáng)身、治病，甚至臺(tái)北還有一種特別的禪，師父一坐，手一放??！就有一道光出去。那又如何？要是能治病還好，否則毫無(wú)意義嘛！這樣真的能延壽嗎？即使延得再久，終不免一死，意義何在？

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