本經(jīng)疏證

內(nèi)容概要

醫(yī)道之見于載籍者，《靈樞》《素問》《難經(jīng)》而上，《神農(nóng)本經(jīng)》為最古。諸經(jīng)所論在審病，《本經(jīng)》所論在主治，道實相為表里，惜其傳授姓氏不可考，人遂以為漢人所假托，然秦人焚書，醫(yī)藥之書不毀，其為上古所遺無疑，后之繼是書而作者，陶隱居《別錄》為最善，乃宋金元以來著本草書者十?dāng)?shù)家，其言愈多，其道愈歧，其說愈新，其旨愈晦，則皆求勝于《本經(jīng)》，求加于《別錄》，而失之龐雜蕪穢者也。世醫(yī)相沿承用不知其非，即號稱名醫(yī)者，又止講臨證習(xí)方書，而于《本經(jīng)》與《別錄》則以尋常本草書視之，不能參互考訂，疏其文而證其解，故古人用藥之意與藥之所以愈病，其說隱晦淹塞，以至于今。不知一病有一病之方，一方有一方之藥，一藥有一藥之效，不能審藥何以定方，不能定方何以治病，此閏庵鄒君所以有《本經(jīng)疏證》之作也。    閏庵籍隸武進，為鄒道鄉(xiāng)先生后裔，敦行誼，通儒術(shù)而隱于醫(yī)，性耽著述，所撰雜文甚多。其為是書也，以《本經(jīng)》為主，以《別錄》為輔，而取《傷寒論》《金匱要略》《干金方》《外臺秘要》與《唐本圖經(jīng)》，兼取六經(jīng)、五雅、諸史、《說文》，旁及道經(jīng)、佛書、群芳譜、名人著作，凡有關(guān)于論藥者為之疏解辨證，或論病之所宜藥，或論藥之所宜病，與夫當(dāng)用、不當(dāng)用之故，務(wù)求其精，毋失于粗，務(wù)求其真，毋惑于似，反復(fù)校勘，一掃本草諸家龐雜蕪穢之言，而歸于至當(dāng)，使藥品之美畢彰，而《本經(jīng)》之旨益著。由是而審證用藥，審藥定方，安有不起之病哉！至于唐以后之書，或引焉，或缺焉，或仍焉，或駁焉，或取之而不盡取焉，要以明《本經(jīng)》之主治者為準(zhǔn)爾。    湯子卿鹺尹與君莫逆交，素工岐黃術(shù)，篤嗜此書，欲謀刊布而以問余。余受其書而讀之，例則箋疏之例，體則辨論之體，思則幽邈之思，識則卓越之識，絕非近世醫(yī)書可比，爰乃商諸同志捐貲集腋以成其事。余素不知醫(yī)，余以信湯君者信鄒君，則其書之必傳于后可知也，其它所撰述之文，必傳于后亦可知也，則鄒君之藉以不朽者，其在于此歟！抑不僅在于此歟！

書籍目錄

《本經(jīng)疏證》讀懂傷寒的金鑰匙本經(jīng)疏證  序  鄒潤安先生傳  例言  序  卷一    丹沙    云母    礬石    消石    樸消    芒消    滑石    禹余糧    紫石英    青石赤石黃石白石黑石脂等    赤石脂    白石脂    菊花    人參    天門冬  卷二    甘草    干地黃    生地黃    術(shù)    女萎(萎蕤)    柴胡    麥門冬    獨活    防風(fēng)  卷三    薯蕷    薏苡仁    澤瀉    細辛    芎藥    黃連    黃芪  卷四    蒲黃    五味子    蛇床子    茵陳蒿    王不留行    升麻    牡桂    箇桂    柏實    柏葉    茯苓    茯神    酸棗    檗木    干漆  卷五    發(fā)髮    亂發(fā)    人尿    婦人棍襠    龍骨    阿膠    雞屎白    石蜜    牡蠣    文蛤    橘柚    大棗    麻子    飴糖    冬葵子    葵根    瓜蒂  卷六    雄黃    石膏    凝水石    干姜    生姜    葛根    栝蔞根    苦參    當(dāng)歸  卷七    麻黃    通草    芍藥    瞿麥    百合    知母    貝母    黃芩    紫菀    款冬花    敗醬    紫參    石韋    白薇    艾葉  卷八    王瓜    海藻    防己    紅藍花    牡丹    白前    桑根白皮    竹葉籃(竹葉)    吳茱萸    梔子    枳實    厚樸    秦皮    山茱萸    紫葳    豬苓  卷九    馬通    羊肉    露蜂房    鱉甲    蠐螬    蜚虻    塵蟲    梅實    大豆黃卷    赤小豆    酒    粳米    小麥    大麥    淡豆豉    蔥實    薤    蘇  卷十    伏龍肝    鉛丹    代赭石    戎鹽    大鹽    食鹽    鍛灶灰    漿水、潦水、甘瀾水、麻沸湯、泉水、井花水    附子    烏頭    烏喙    天雄    半夏  卷十一    大黃    葶藶    桔梗    旋覆花    藜蘆    射干    蜀漆    甘遂    白斂    大戟    澤漆    蕘花    牙子    商陸    白頭翁    葦莖    連翹    陸英    蒴藿    蕪花  卷十二    巴豆    蜀椒    皂莢    訶梨勒    梓白皮    豬膽    蜘蛛    水蛭    蜣螂    鼠婦    衣魚    新絳    桃核仁    杏核仁    李核仁    醋本經(jīng)續(xù)疏  序  卷一    石鐘乳    黃精    菖蒲    兔絲子    牛膝    茺蔚子    車前子    木香    遠志    龍膽    石斛    巴戟天    赤箭    卷柏    藍實    絡(luò)石    蒺藜子    肉蓯蓉  卷二    續(xù)斷    漏盧    營實    丹參    茜根    蘭草    忍冬    地膚子    杜若    豆蔻    肉豆蔻    白豆蔻    沙參    石龍芻    薇銜    槐實    槐花    枸杞    琥珀    榆皮    楮實    五加皮    蔓荊實    辛夷  卷三  ……本經(jīng)序疏要跋

章節(jié)摘錄

　　術(shù)氣溫味甘苦而辛，甘能補中，苦能降泄，辛能升散，于人身脾與胃，皆具稼穡作甘之德。脾主升舉清陽，胃主通降濁陰，皆屬土而畏濕。術(shù)之為物，開花于初夏，結(jié)實于伏時，偏于濕氣彌漫之際，顯其有猷有為，確可知其人脾胃，能內(nèi)固中氣，外御濕侮矣。風(fēng)寒濕痹、死肌、痙、疽不得盡謂脾病，而以術(shù)為主劑者，則以濕為脾所主，濕能為患，固屬脾氣不治，一也。脾主肌肉，介在皮毛筋骨中，痹與痙病在肌肉內(nèi)，死肌及疽病在肌肉外，旁病則當(dāng)取中，二也。筋骨皮毛均非駐濕之所，惟肌肉間為可駐濕，三也。知此，則凡痹、死肌、痙、疽之系乎風(fēng)寒濕者，皆術(shù)主之矣?！　≈倬爸物L(fēng)寒濕痹，方多有不用術(shù)者，則用術(shù)者當(dāng)必有故矣。　《痹論》：“風(fēng)寒濕三氣雜至合而成痹，其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹?！卑仔g(shù)之效，于風(fēng)勝、濕勝者為最宜，寒勝者為差減，何以知之？蓋風(fēng)勝必?zé)?，濕勝必重，檢《金匱要略》中治痹諸方，其用術(shù)者非兼煩必兼重。如麻黃加術(shù)湯，下云身煩疼；防己黃芪湯，下云身重；桂枝附子湯去桂加白術(shù)湯，下云身體疼煩；甘草附子湯，下云骨節(jié)煩疼，掣痛或身微腫；甘干苓術(shù)湯，下云腹重如帶五千錢；桂枝芍藥知母湯，下云肢節(jié)疼痛，腳腫如脫；附《近效方》術(shù)附湯，下云頭重。其它若麻黃杏仁薏苡甘草湯、烏頭湯、抵當(dāng)烏頭桂枝湯、大烏頭煎等方，何嘗不治痛治痹，絕不用術(shù)，雖然謂術(shù)功擅于風(fēng)與濕則可，謂于寒有所忌則不可?！秱?少陰篇》附子湯治身體疼，手足寒，骨節(jié)痛，不煩不重，亦用白術(shù)。蓋濕流關(guān)節(jié)，云骨節(jié)痛則未有不兼濕者。矧風(fēng)濕二者，必挾寒始成痹，不然則否，《素問》之旨可驗也?！　』騿柪碇型枰酝露嗳バg(shù)，乃五苓散、豬苓散、茯苓澤瀉湯偏有吐而用術(shù)，以下多而還用術(shù)，乃桂枝附子去桂枝加白術(shù)湯偏以大便鞭而用術(shù)，其義何居？夫亦當(dāng)家其所因也。《金匱要略·嘔吐篇》云：“先嘔卻渴者，此為欲解；先渴卻嘔者，為水停心下，此屬飲家?！苯裨疲骸爸酗L(fēng)，發(fā)熱，六七日，不解而煩，有表里證，渴欲飲水，水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之。”曰：“嘔吐而病在隔上，后思水者解，急與之。思水者，豬苓散主之?！痹唬骸拔阜?，吐而渴欲飲水者，茯苓澤瀉湯主之。”三證皆有渴，皆欲飲水，而理中丸條則曰：“霍亂，頭痛，發(fā)熱，身疼痛，熱多，欲飲水者，五苓散主之。寒多，不欲水者，理中丸主之?！狈驘岫嘤梦遘撸腥杂行g(shù)；寒多不欲水而用理中，亦不離乎術(shù)。惟因吐多而去之，可見嘔吐之于術(shù)，渴是一大關(guān)鍵，必持是定其用舍，不然同為霍亂證，何以五苓散下不曰吐多去術(shù)耶！即理中丸下亦云：“渴欲得水者加術(shù)?！笨沈炓病ｋm然用術(shù)治渴，為嘔吐者言之耳，術(shù)究非治渴之物也。如桂枝附子去桂加白術(shù)湯曰：“傷寒，八九日，風(fēng)濕相搏，身體疼煩，不能自轉(zhuǎn)側(cè)，不嘔，不渴，脈浮虛而澀者，桂枝附子湯主之。若其人大便鞭，小便自利者，去桂加白術(shù)湯主之。”獨提不嘔不渴二者，與嘔而渴者，恰相對照?？马嵅唬骸帮L(fēng)寒濕三氣雜至，合而成痹，故身體煩疼，不能轉(zhuǎn)側(cè)，病只在表者，用桂枝附子湯驅(qū)風(fēng)散寒，三氣自平，營衛(wèi)自和。若其人又兼里氣不和，大便反鞭，小便反利，此非胃家實，乃脾家虛也。蓋脾家實，腐穢當(dāng)自去，此濕流肌肉，因脾土失職不能制水，故大便反見燥化，不嘔不渴是上焦之化源清，故小便自利耳。病本在脾，法當(dāng)培土以勝濕，故以白術(shù)代桂枝?！狈蚱⑻搫t濕勝而不運，濕流于內(nèi)，能使大便不實，濕流于表，更能使大便不濡，脾健則能制水，水在內(nèi)能使下輸膀胱而大便實，水在外能使還人胃中而大便濡，此理中丸所以下多還用術(shù)，而桂枝附子湯以大便鞭小便自利而將術(shù)易桂也。　　白術(shù)治眩，非冶眩也，治痰與水耳。有痰與水何以能使人眩？蓋眩者神主動，神依于心，心惡水，水盛則心神搖曳為眩，譬如人在舟中能發(fā)眩也。雖然人在舟中未必盡眩，不在舟中未必不眩，所以眩證不必盡用術(shù)，用術(shù)之飲證、水證，亦未必盡眩，夫亦各因乎其入耳。飲證、水證之兼眩者，在《傷寒論》有“心下逆滿，氣上沖胸，起則頭?！敝吖鹦g(shù)甘湯證。有“汗出不解，仍發(fā)熱，心下悸，頭眩，身困動，振振欲擗地”之真武湯證。在《金匱要略》有“胸脅支滿，目眩”之苓桂術(shù)甘湯證。有“支飲，眩冒”之澤瀉湯證。有“瘦人臍下悸，吐涎沬而顛眩”之五苓散證。其有飲、有水，不眩而用術(shù)者，則指不勝屈。其有飲，眩而不用術(shù)者，亦多。則系證與術(shù)有忌耳。

編輯推薦

　　現(xiàn)代人為什么讀不懂《傷寒論》了，首先是失去了中醫(yī)的根本。中醫(yī)的根本是丹道醫(yī)，在“道”的基礎(chǔ)上衍生出“醫(yī)術(shù)”。作為“術(shù)”的“醫(yī)’，它應(yīng)當(dāng)為“道”服務(wù)。作為醫(yī)生，他首先應(yīng)當(dāng)是個修行者，通過修道而悟醫(yī)術(shù)。現(xiàn)在的醫(yī)生不再修道，而津津于“術(shù)”的范疇，其結(jié)果就是“道”不顯“術(shù)”不張。　　其次是不懂書，《本經(jīng)疏證》一書將《傷寒論》剖析得淋漓盡致，可是現(xiàn)在沒人讀了，出版社也沒有再版，這是一件遺憾的事。現(xiàn)在將此書重新整理出版，目的只有一個，那就是告訴大家——什么才是真正的中醫(yī)?！　　c校者手記

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