出版時(shí)間:2009-8 出版社:海南出版社 作者:威廉·哈特 頁(yè)數(shù):222 譯者:臺(tái)灣內(nèi)觀禪修基金會(huì)翻譯小組
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前言
在今日世界種類(lèi)繁多的禪修方法中,葛印卡老師所教導(dǎo)的內(nèi)觀法是與眾不同的。這種方法簡(jiǎn)單、合乎邏輯,可以讓我們得到內(nèi)心真正的安詳,過(guò)著快樂(lè)、有益的生活。雖然內(nèi)觀法長(zhǎng)久以來(lái)保存于緬甸的佛教團(tuán)體中,但它本身不含絲毫的宗教色彩,任何背景的人都可以接受它、運(yùn)用它。 葛印卡老師是退休的企業(yè)家,曾經(jīng)是緬甸的印度僑領(lǐng)。他出生于傳統(tǒng)的印度教家庭,白年輕即患有嚴(yán)重的偏頭痛。在遍尋良方的因緣下,于1955年遇到薩亞吉.烏巴慶老師。烏巴慶老師是眾所皆知的資深政府要員,私底下則是教導(dǎo)內(nèi)觀的老師。葛印卡先生跟隨烏巴慶老師學(xué)習(xí)內(nèi)觀時(shí),他發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法,不僅超越了肉體上的疾病,并且還超越了文化與宗教的藩籬。接下來(lái)的歲月里,他在老師的指導(dǎo)下練習(xí)、研究,內(nèi)觀逐漸轉(zhuǎn)化了他的生活?! ?969年,葛印卡先生由烏巴慶老師授權(quán),成為內(nèi)觀法的指導(dǎo)老師。同年,他回到印度,開(kāi)始教導(dǎo)內(nèi)觀,將這個(gè)方法重新引入其發(fā)源地。在印度這個(gè)種姓制度及各個(gè)宗派強(qiáng)烈對(duì)立的國(guó)家。
內(nèi)容概要
遵照烏巴慶尊者的傳承,及葛印卡老師的教導(dǎo) 內(nèi)觀(Vipas sana)是印度古老的禪修方法之一。在長(zhǎng)久失傳之后,兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發(fā)現(xiàn)。 內(nèi)觀的意思是如實(shí)觀察,也就是觀察事物真正的面目:它是透過(guò)觀察自身來(lái)凈化身心的一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始的時(shí)候,借著觀察自然的呼吸來(lái)提升專(zhuān)注力;等到覺(jué)知漸漸變得敏銳之后,接著就觀察身和心不斷在變化的特性,體驗(yàn)無(wú)常、苦以及無(wú)我的普遍性實(shí)相。這種經(jīng)由直接的經(jīng)驗(yàn)去了知實(shí)相的方式,就是凈化的過(guò)程。 作者寫(xiě)作本書(shū)的目的,只是介紹葛印卡老師所教導(dǎo)的內(nèi)觀方法的梗概,希望借此增廣對(duì)佛陀教導(dǎo)的了解,以及對(duì)佛陀教導(dǎo)的精華——內(nèi)觀方法——的了解。
作者簡(jiǎn)介
S.N.葛印卡(S.N.Goenka),祖籍印度,1924年出生于緬甸,是一位遵照緬甸已故佛教大師烏巴慶長(zhǎng)者傳統(tǒng)的內(nèi)觀傳授老師。l955年,葛印卡開(kāi)始跟隨烏巴慶長(zhǎng)者學(xué)習(xí)內(nèi)觀技巧。后經(jīng)烏巴慶長(zhǎng)者長(zhǎng)達(dá)十四年的指導(dǎo),葛印卡于1969年開(kāi)始移居印度傳授內(nèi)觀法門(mén)。
葛印卡在印度及其他東、西方國(guó)家傳授了三百多個(gè)課程,學(xué)生數(shù)以萬(wàn)計(jì)。自從印度開(kāi)始傳授課程以來(lái),先后在世界各地成立了內(nèi)觀中心。1982年起,葛印卡開(kāi)始委任助理老師協(xié)助他指導(dǎo)課程,以應(yīng)付課程日益增長(zhǎng)的需求。
葛印卡所傳授的內(nèi)觀方法,體現(xiàn)出佛陀時(shí)代的傳統(tǒng),深刻吸引了世界各地背景各異的人來(lái)修習(xí)。
書(shū)籍目錄
序言前言葛印卡演講 一、生活的藝術(shù) 二、由內(nèi)在安詳?shù)绞澜绾推健∪?、快?lè)的真諦簡(jiǎn)介 故事:游泳學(xué)第一章 探索 故事:自己走這條路第二章 起點(diǎn) 故事:佛陀與科學(xué)家第三章 苦的直接起因 故事:種子與果實(shí)第四章 問(wèn)題的根源 故事:石頭與奶油第五章 戒的訓(xùn)練 故事:醫(yī)生的處方第六章 定的訓(xùn)練 故事:彎曲的牛奶布丁第七章 慧的訓(xùn)練 故事:兩只戒指第八章 覺(jué)知與平等心 故事:就只是看第九章 目標(biāo) 故事:買(mǎi)油第十章 生活的藝術(shù) 故事:時(shí)機(jī)已到附錄 一、佛法中感受的重要性 二、佛經(jīng)中有關(guān)“感受”的章節(jié) 三、重要巴利文詞匯一覽表 四、各章附注 五、全球各地內(nèi)觀中心
章節(jié)摘錄
第一章 探索 我們每個(gè)人都在追求安詳與和諧,因?yàn)檫@些正是我們生命中所缺乏的東西。人人都希望快樂(lè),而且把快樂(lè)視為我們的權(quán)利。然而快樂(lè)這個(gè)目標(biāo),是我們努力爭(zhēng)取,卻鮮少獲得的。任何人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)生命中的不如意——激動(dòng)、煩躁、不和諧、痛苦。即使眼前這一刻,并沒(méi)有什么不如意,但我們都記得,那些不如意的事曾經(jīng)如何折磨過(guò)我們,也可以預(yù)見(jiàn),會(huì)有再發(fā)生的時(shí)候。最后,每個(gè)人都得面對(duì)死亡的痛苦?! ∥覀儾粫?huì)將自己的不快樂(lè)只局限在自己的身上,反而不斷地將自己的痛苦傾倒在他人的身上。一個(gè)不快樂(lè)的人,會(huì)使得他的周遭,充滿(mǎn)焦慮不安的氣氛,任何人進(jìn)到那個(gè)環(huán)境中,也會(huì)感到激動(dòng)和不快樂(lè)。就這樣,個(gè)人的緊張不安,匯集成整個(gè)社會(huì)的緊張不安?! √幪幉蝗缫?,這就是生命的根本問(wèn)題:不想要的一再發(fā)生,想要的卻渺不可得。而我們對(duì)這種缺憾的形成和前因,卻又一無(wú)所知。正如我們對(duì)自己從哪里來(lái)、往何處去,也茫然無(wú)知一樣。 兩千五百年前,在印度北部,有一個(gè)人決心探究這個(gè)問(wèn)題,以了解人類(lèi)的痛苦。經(jīng)過(guò)多年的探索,在嘗試了多種的途徑之后,他發(fā)現(xiàn)一種方法,可以洞見(jiàn)自身的實(shí)相,并體驗(yàn)到從痛苦中解脫的大自在。在達(dá)到解脫自在、遠(yuǎn)離憂(yōu)悲苦惱的最高目標(biāo)之后,他奉獻(xiàn)自己,終其一生幫助人們依他所發(fā)現(xiàn)的方法修習(xí),以走上解脫之道?! ∵@個(gè)人就是悉達(dá)多·喬達(dá)摩(Siddhattha Gotama),人們尊稱(chēng)他為“佛陀”,也就是“覺(jué)者”——一個(gè)覺(jué)悟的人。就像所有偉大的導(dǎo)師一樣,他也成為傳說(shuō)中的主角。盡管人們?cè)诠适轮袑?duì)于他的事跡或是不可思議的神通,有多么出神人化的描述,但是這些故事都有一個(gè)共通之處,那就是佛陀從來(lái)沒(méi)有自稱(chēng)是神,或是得到神的啟示。他的所有特質(zhì),都是人類(lèi)本質(zhì)發(fā)揮至盡善盡美、超凡人圣的結(jié)果。因此,只要我們能照著佛陀的方法去實(shí)踐,任何人都可以達(dá)到同樣的成就?! 》鹜硬⒉唤虒?dǎo)教派、哲學(xué)或是信仰的體系。他稱(chēng)他的教導(dǎo)為“法”(Dhamma),也就是“法則”,自然的法則。他對(duì)于教條或空談毫無(wú)興趣,而是針對(duì)普遍性的問(wèn)題,提出放諸四海皆準(zhǔn)、實(shí)際可行的解決之道。他曾說(shuō):我一向所教導(dǎo)的,就是苦和苦的止息。(注一) 佛陀不談任何與離苦無(wú)關(guān)的話(huà)題?! 》鹜訌?qiáng)調(diào),他所教導(dǎo)的,不是他的創(chuàng)造發(fā)明,也不是經(jīng)由神跡顯現(xiàn)的。他所教導(dǎo)的只是真理、實(shí)相,是經(jīng)由自身的努力而發(fā)現(xiàn)的。在他之前有許多人發(fā)現(xiàn)過(guò)這真理,在他之后也會(huì)有許多人發(fā)現(xiàn)。他聲明真理不是他個(gè)人所專(zhuān)有的?! ∷膊灰覀円?yàn)閯e人信仰他,或是因?yàn)樗慕虒?dǎo)看來(lái)十分合理,就肯定他的教導(dǎo)具有權(quán)威性。相反的,他曾說(shuō),對(duì)沒(méi)有親身經(jīng)驗(yàn)的事要存疑,并且加以檢驗(yàn),這才恰當(dāng)。他說(shuō): 不要只是因?yàn)橛腥诉@么說(shuō),或是傳統(tǒng)如此,或是約定俗成,或是經(jīng)典記載就輕易相信。不要只透過(guò)演繹或推論,或是只看表象,或是因?yàn)槟撤N偏見(jiàn),或因某種見(jiàn)解值得稱(chēng)許,或是因?yàn)槟愕睦蠋熯@么說(shuō),就輕易接受。只有當(dāng)你自己直接了知“這些做法是不好的、引人非議的、智者不取的;若是照著去做就會(huì)導(dǎo)致傷害及痛苦”時(shí),就應(yīng)當(dāng)舍棄。而只有當(dāng)你自己直接了知“這些做法是好的、無(wú)可非議的、智者贊許的;若是照著去做就會(huì)帶來(lái)幸??鞓?lè)”時(shí),就應(yīng)當(dāng)接受并實(shí)踐。(注二) 個(gè)人對(duì)真理的親身體驗(yàn)才是最佳憑據(jù),不應(yīng)該單憑信仰就接受任何東西,而應(yīng)細(xì)察它是否合理、實(shí)際、有益。同樣的,我們也不能僅借推理檢視的方式就在知性上完全接受某種教導(dǎo)。如果我們想從真理中獲益,就必須直接去體驗(yàn)。唯有如此,我們才能知道它是真實(shí)不虛的。佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào),他只教導(dǎo)他親證的真理。他也鼓勵(lì)眾生培養(yǎng)這種智慧,做自己的依靠: 你們每個(gè)人,應(yīng)當(dāng)以自己為島嶼,以自己為皈依,不以任何他物為皈依處;以真理為島嶼,以真理為皈依,不以任何他物為皈依處。(注三) 生命中唯一真正的皈依、唯一可以立足的根基、唯一能夠給我們適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和保護(hù)的,就是真理、法、自然的法則,由自己親歷親證的真理。因此佛陀在教導(dǎo)中,一直都重視對(duì)真理的直接體驗(yàn)。佛陀將其親身驗(yàn)證的真理,盡可能解釋清楚,讓眾生能作為依據(jù),各自努力以了悟真理。佛陀曾說(shuō): 我所教導(dǎo)的正法,并沒(méi)有對(duì)內(nèi)、對(duì)外之分。我手中沒(méi)有任何保留。(注四) 佛陀并沒(méi)有對(duì)特定的少數(shù)人傳授秘法;相反的,他只想用最淺顯易懂、最廣為接受的方法,來(lái)說(shuō)明白然的法則讓更多的人從中獲益?! 》鹜訉?duì)于建立教派或以他為中心的個(gè)人崇拜,也同樣不感興趣。佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào),傳法人的個(gè)性與法比較起來(lái),實(shí)在是微不足道。佛陀只想教導(dǎo)人們從痛苦煩惱中解脫,并不想將眾生變成盲從的信徒。佛陀曾對(duì)一個(gè)崇拜他的信徒說(shuō): 見(jiàn)到我這個(gè)終將腐朽的軀殼,對(duì)你有什么好處呢?凡是見(jiàn)到法的人,就見(jiàn)到了我;凡是真正見(jiàn)到我的人,就見(jiàn)到了法。(注五) 無(wú)論這個(gè)人多么神圣,對(duì)他的堅(jiān)定信仰并不足以使我們解脫。缺少了對(duì)實(shí)相的直接體悟,就不可能解脫、得救。因此,真理才是最重要的,而不是講述真理的人。我們崇敬導(dǎo)真理的人,但是最能表達(dá)我們對(duì)他崇敬的方法,就是自己努力去體悟真理。人們?cè)诜鹜蛹磳⑷藴鐣r(shí),贊揚(yáng)他的偉大,但佛陀說(shuō): 歌功頌德并不是對(duì)覺(jué)者恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)方式,也不是表達(dá)敬意的好方法。若比丘、比丘尼、在家男女,能夠堅(jiān)定不移、自始至終走在法的大道上,以正確的方式努力修持,才是對(duì)覺(jué)者至高無(wú)上的敬意。(注六) 佛陀所教導(dǎo)的是每個(gè)人都能夠遵循的正道,他稱(chēng)此為“八圣道”,也就是由八個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分所構(gòu)成的修持方法。這條道路之所以神圣,是在于任何走上這條正道的人,都一定會(huì)成為擁有高尚心靈的圣者,遠(yuǎn)離痛苦煩惱。 這是一條洞察實(shí)相本質(zhì)的大道,一條了悟真理的正道。為了要解決我們的問(wèn)題,我們必須能如實(shí)地觀察。我們必須學(xué)會(huì)認(rèn)清表面的、顯而易見(jiàn)的實(shí)相,并且穿透表層,覺(jué)察較細(xì)微的實(shí)相,再進(jìn)一步了解最終的實(shí)相,最后終能體證到自痛苦中解脫的真理。無(wú)論我們?nèi)绾畏Q(chēng)呼這個(gè)解脫的真理——是涅槃(nibbjna)、天堂或其他名稱(chēng)——這都不重要,重要的是去親身體驗(yàn)?! ∥ㄒ荒軌蛑苯芋w驗(yàn)真理的方法,就是向內(nèi)觀照,觀察自己。有生以來(lái),我們?cè)缫蚜?xí)慣向外看。我們總是對(duì)外在的人與事深感興趣,卻很少檢驗(yàn)自己,檢驗(yàn)我們的身心結(jié)構(gòu)、我們的行為、我們自身的實(shí)相。因此,我們對(duì)自己始終一無(wú)所知。我們不了解無(wú)明(avijja)對(duì)我們?cè)斐啥啻蟮膫?;也不知道,我們一直都被自己?nèi)在未覺(jué)知的力量所奴役。 要領(lǐng)悟真理,必須將這內(nèi)在的黑暗驅(qū)走。我們必須洞察自身的本質(zhì),才能了解存在的本質(zhì)。因此,佛陀所指出的,是一條向內(nèi)觀照、自我覺(jué)察的道路。佛陀曾說(shuō): 就在這具有心識(shí)的六尺之軀,揭示了宇宙,宇宙的生起、寂滅,以及走向寂滅之道。(注七) 整個(gè)宇宙及其運(yùn)作的自然法則,都必須在我們自身體驗(yàn)。也唯有在自身內(nèi)部,才能體驗(yàn)?! ∵@條正道也是一條清凈之道。我們探究?jī)?nèi)在的真理,不是出于知性的好奇,而是為了一個(gè)明確的目標(biāo)。透過(guò)對(duì)自身的觀察,我們第一次覺(jué)察到那些受制約的習(xí)性反應(yīng),那些遮蔽了我們的心眼、隱藏了實(shí)相、制造痛苦的種種偏見(jiàn)。我們看清累積在內(nèi)、令我們一直焦躁不安、痛苦煩惱的緊張壓力;而且我們也體會(huì)到,它們是可以去除的。漸漸地,我們學(xué)會(huì)如何讓他們分解消融,而我們的心就變得清凈、祥和、快樂(lè)?! ∵@條正道是一個(gè)需要持續(xù)不斷認(rèn)真修持的過(guò)程。突如其來(lái)的進(jìn)展可能會(huì)發(fā)生,但那是努力不懈的結(jié)果。我們必須要按部就班地練習(xí);然而,每向前邁進(jìn)一步,其利益都是立刻可見(jiàn)的。我們并不是心存企盼地走上這條道路,寄望累積一些只有來(lái)世才可享用的福德;或是渴望死后能進(jìn)到人們所想象的天堂。修持的益處應(yīng)該是具體、清晰、有助于己,而且可以在當(dāng)下體驗(yàn)的。 最重要的是,這種教導(dǎo)必須靠實(shí)修。僅僅對(duì)佛陀或是他的教導(dǎo)充滿(mǎn)信心,是不能夠幫助我們從痛苦中解脫的。對(duì)這條正道只有知性上的了解,也同樣無(wú)濟(jì)于事。只有當(dāng)信心與知性上的了解,能激勵(lì)我們開(kāi)始走上實(shí)修之路時(shí),它們才有意義。唯有實(shí)修佛陀的教導(dǎo),才會(huì)有具體的結(jié)果,才能改善我們的生活。佛陀曾說(shuō): 有人也許能背誦許多經(jīng)文,但是如果他不去實(shí)踐那些教導(dǎo),這樣一個(gè)只說(shuō)不做的人,就好像一個(gè)牧童,只是去數(shù)別人養(yǎng)了幾頭牛一樣:他無(wú)法享受到追尋真理的回饋。 有人也許只記得經(jīng)文中的只字片語(yǔ),但是如果他過(guò)著如法的生活,從起點(diǎn)至終點(diǎn),他都在正道上步步前進(jìn),那么他就能享受到追尋真理的回饋。(注八)
媒體關(guān)注與評(píng)論
“內(nèi)觀,可使眾生離苦得樂(lè),身心解脫自在?!薄 鹩】ǎ⊿.N.Goenka)
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往內(nèi)觀察身心實(shí)相,安詳面對(duì)生命起伏 內(nèi)觀是往內(nèi)觀察自己身心實(shí)相的一個(gè)方法,以智慧洞見(jiàn)一切煩惱的根源,從中解脫;內(nèi)觀是開(kāi)展內(nèi)心智慧及發(fā)展愛(ài)心的一種過(guò)程,使人能以安詳?shù)男膽B(tài)去面對(duì)生命的起伏;內(nèi)觀是對(duì)治身心痛苦的一劑良藥,使內(nèi)心達(dá)到完全的凈化,對(duì)一切眾生充滿(mǎn)愛(ài)與慈悲?! ⊥鶅?nèi)觀照,洞察真相,凈化身心。 S.N.葛印卡:“世界之上師” 西方世界最具影響力的印度內(nèi)觀大師,曾在聯(lián)合國(guó)、達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇、伯爾尼發(fā)表著名演說(shuō)?! ∮X(jué)知與平常心 修習(xí)內(nèi)觀以培養(yǎng)智慧而達(dá)到解脫。一顆純凈的心,總是對(duì)他人充滿(mǎn)了愛(ài)。
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