禪的真義

前言

　　1959年5月，鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國舊金山機(jī)場的時候，他已經(jīng)五十五歲了。他曾自言：“當(dāng)我來到美國時，我沒有任何的主意和計(jì)劃。”然而，為什么一個年過半百的、在故鄉(xiāng)有一定信眾和學(xué)生的住持僧侶，要千里迢迢地前來異鄉(xiāng)的國度，向金發(fā)碧眼的洋人一切重頭開始地傳法呢？在他的心里，所驅(qū)策他的強(qiáng)大動力，既非名且非利，亦非舒適享受，那么，為什么他要胼手胝足地教導(dǎo)這些毫無根柢的外國人：念誦《心經(jīng)》、打坐經(jīng)行、戒律，以及禪之道呢？　　我們從鈴木禪師平生的蛛絲馬跡，或許可以推測出一些端倪：在日本時，作為一名地方上的寺院主事者，他有做不完的法師、法事之責(zé)任義務(wù)——然而，那卻不見得是與真實(shí)的修行密切相關(guān)的。他是一個極為真摯、寬闊的人，經(jīng)過極為傷痛的人生苦難——一個曾經(jīng)體會生命之深邃度的人，是渴望與另外的真心深切地共鳴的。六祖慧能說：“人雖有南北，佛性無南北?！弊怨乓詠?，有多位超越時空藩籬的偉大心靈，在人類的文明史上，無有疆界地閃爍著恒久的光輝；他便是其中的一位。

內(nèi)容概要

這本書是鈴木俊隆禪師第一本書《禪者的初心》的姊妹篇，內(nèi)容由鈴木禪師晚年最后三年間的三十五篇開示講稿編輯而成。
鈴木俊隆禪師以每天尋常生活的語調(diào)、幽默感和一顆好心腸，陳述“禪”的精義。盡管鈴木猶如長者般供給學(xué)生滋養(yǎng)，但他仍然敦促學(xué)者尋找自己的道路。與其強(qiáng)調(diào)某一特定的指導(dǎo)和方法，禪師的教誨在于鼓勵我們?nèi)ソ佑|、了知我們的真心，并且完全地表達(dá)自己。
對于任何想尋求精神圓滿與內(nèi)在平和的人來說，鈴木禪師的開示是一份極美妙的禮物。

作者簡介

鈴木俊隆，生于1904年，父親也是一位禪師。在日本期間，鈴木俊隆自年少即開始禪修訓(xùn)練，經(jīng)過多年的修習(xí)而臻成熟境界。第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)多數(shù)修行者皆改行從事其他職業(yè)時，鈴木仍堅(jiān)守他的禪師生涯。1959年，他遷移至美國舊金山。幾年內(nèi)，他的教授吸引了許多西方學(xué)生，他

書籍目錄

譯者序
緒論
第一部　只管打坐：完全地活在每一刻之中
　心的寧靜
　充分地表現(xiàn)自己
　自一切中解脫
　從一百尺的竹竿頂躍下
　改變我們的業(yè)力
　享受你的生命
　像一頭大象般行走
第二部　從“空”捎來的一封信
　從“空”捎來的一封信
　糙米正好
　如廁的禪道
　照料土壤
　每天的生活就像是一場電影
　回歸廣大的心懷
　平常心，佛之心
第三部　修禪
　來自內(nèi)在的支持
　打開你的直覺
　自己找出答案
　對己慈悲
　尊敬萬物
　謹(jǐn)持戒律
　純凈之絲，銳利之鐵
第四部　并非總?cè)缡?br />　并非總?cè)缡?br />　對實(shí)相的直接經(jīng)驗(yàn)
　真正的專注
　不論我到何處，皆與自己相晤
　一切事物的老板
　真摯的修行
　“一如”——與萬物為一
第五部　隨處即開悟
　來，那便是覺悟?！薄?br />　隨處即開悟
　不執(zhí)著于開悟
　專屬于你的教法
　站在大地上
　足夠的問題
　日面佛，月面佛
　如蛙之禪坐
英文版編者記
延伸閱讀

章節(jié)摘錄

　　心的寧靜　　“心的寧靜超越了你呼氣的盡頭，所以如果你的出息平順，不試圖硬要呼氣出去，你就在進(jìn)入心全然完美的寧靜狀態(tài)?！薄　　爸还艽蜃薄覀兊淖U，只是做我們自己。當(dāng)我們不期待任何事，便可以成為自己。這就是我們之道——完完全全地活在每一刻之中。這樣的修行能永久持續(xù)?！　∥覀冋f，“每一刻”，但當(dāng)你真正修行的時候，每一刻顯得太長了，因?yàn)樵谀且豢讨?，你的心已?jīng)在追隨呼吸的起伏。所以我們說：“即使在一彈指中，亦含有百萬個瞬間?！边@樣我們就能強(qiáng)調(diào)那種存在于每一瞬息片刻的感覺，于是你的心非常安靜?！　∫虼?，每天花一段時間，修習(xí)只管打坐，不妄動，不期待任何事，如同你正活在生命的最后一刻。每一剎那，你體會到那臨終一刻之感。在每一次的吸氣和呼氣間，有不可計(jì)數(shù)的瞬間，而你的意圖是活在每一個瞬間?！　∈紫龋毩?xí)讓出息平穩(wěn)流暢，然后讓入息平穩(wěn)流暢。心的寧靜超越了呼氣的盡頭，所以如果你的出息平順，不試圖硬要呼氣出去，你就在進(jìn)入心全然完美的寧靜狀態(tài)。你不再存在。當(dāng)你這樣呼氣，自然地，你的吸氣會從那里開始。你體內(nèi)新鮮的血液，從外在帶來所有的養(yǎng)分滲透、充滿你的全身；你徹徹底底地充電了一番。然后你開始呼氣，延展那份清新的感覺到“空”中。因此，一刻接著一刻地，不需努力去做任何事，你持續(xù)“只管打坐”。　　徹底完全的“只管打坐”也許是困難的，因?yàn)楫?dāng)你結(jié)跏趺坐時，會有一些來自雙腿的疼痛不適之感。但是雖然雙腿疼痛，你還是可以從事它；雖然你的修行不夠好，還是可以只管打坐。你的呼吸會逐漸消散，你會逐漸消散，泯滅到“空”里。吸氣時，毫不費(fèi)力地，你自然地帶著一些顏色或形象，又回到自己。呼氣，你漸漸泯滅到“空”中——空無，如同白紙。這便是“只管打坐”。重點(diǎn)在你的出息。與其試著在吸氣時感受到自我的存在，不如以呼氣時消失到“空”中來取代?！　‘?dāng)你在臨終一刻修習(xí)此一法門，就沒有什么可以害怕的了。事實(shí)上，你的目標(biāo)是空性。在你以這種感覺，完完全全地呼氣之后，你與萬物合一。如果你還活著很自然地，你會再度吸氣?！班福一虿恍业?，我仍然活著！”然后你又開始呼氣，消融到空之中?；蛟S，你不知道那是怎樣的感受，但有些人知道。某些時刻里，你一定感受過這種感覺?！　‘?dāng)你如此修行，會很難輕易地就發(fā)怒。若你對吸氣，而非呼氣，感到興趣，你會一下子就被激怒。你一直嘗試著要生存。幾天前我的一個朋友心臟病發(fā)作，他當(dāng)時唯一能做的事只有呼氣，他不能吸氣。他說，那真是一種可怕的感受。在那一刻，如果他可以像我們這樣地修習(xí)呼氣，把目標(biāo)針對空性，或許就不會感覺那么糟糕。出息，而非入息，是我們極大的愉悅。當(dāng)我的朋友不斷試著吸氣，他以為再也不能吸氣了；若他能夠平順、完全地把氣吐出去，我想，另一個吸氣會自然地隨之生起?！　∮^照出息是非常重要的。死亡，比努力求生，更為要緊。當(dāng)我們總是盡力掙扎著要存活，我們會有麻煩。比起試著要活下去或保持活動，若我們能平靜地死亡或消散到空之由——自然而然地，我們會沒事。佛陀會護(hù)佑我們。因?yàn)槲覀兪チ四赣H的懷抱，便覺得不再像是她的兒女；然而，消融到空里，感覺上就有如回到母親的懷抱，仿佛她將會照顧我們。在每一刻，都不要失去“只管打坐”的修行?！　≡S多各個法門的宗教修習(xí)，都包含在這一要點(diǎn)中。當(dāng)人們誦念：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，他們皆想要成為阿彌陀佛的子女，那就是為什么他們不斷稱念阿彌陀佛名號的原因。坐禪亦同。倘若我們明白如何修行“只管打坐”，而他們知道如何念誦彌陀名號，那不會是不同的?！　∷晕覀儞碛杏鋹?，我們是自由的。我們感覺能夠自由地表達(dá)自己，因?yàn)槲覀儨?zhǔn)備就緒，隨時能消融到“空”里。當(dāng)我們試著要有所作為，要顯得特別，要達(dá)成什么目標(biāo)，便不能真正表達(dá)自己。渺小的自我會被表達(dá)出來，但宏大的自我本性不會自“空”中顯現(xiàn)。從空性中，只有極巨大的本性顯露。這是“只管打坐”，知道嗎？如果你真的盡力去嘗試，它不是那么困難的?！　》浅８兄x各位?！　〕浞值乇憩F(xiàn)自己　　“以為表達(dá)自己最好的方式，是為所欲為，毫無顧忌，其實(shí)是一個很大的錯誤。這不是表達(dá)自己。如果你確切地知道該如何做，并且實(shí)際去從事它，你才能夠充分地表達(dá)自己?！薄　‘?dāng)你完全地活在每一刻，毫無任何期許，你不知有時間的存在。當(dāng)你涉入時間的概念——今天，明天，或明年——就會開展“自私的修行”。各式各樣的欲望開始淘氣地作怪。你也許開始想要剃度，或開始擔(dān)心下一步將是什么。試著要成為另外一個人，你忘失了修行，也失去了功德。當(dāng)你忠實(shí)于定位或工作，你真實(shí)的存在就在當(dāng)處。這是極為重要的一點(diǎn)?！　]有任何對時間的概念，你的修行便能持續(xù)不斷。一刻一刻地，你成為自己。這種修習(xí)并不簡單，甚至不能在一炷香的禪坐中做到，你需要竭盡心力地修習(xí)。然后，你可以擴(kuò)展此一感覺到每一刻中。最后，能延伸到你每天的日常生活里?！　U(kuò)張你的修行方式，是顯露自己，如你之本然，而不是嘗試成為另一個人。當(dāng)你非常誠實(shí)，而且有足夠的勇敢，你就能完全地表現(xiàn)自己。不管別人怎么想，都沒有關(guān)系，只要做自己，起碼為你的師父，你應(yīng)當(dāng)做自己。那便是實(shí)際的修行，你真實(shí)的生命。除非你信任師父，否則這將難以做到；但是，如果你發(fā)現(xiàn)師父的精神和你別無二致，你會有足夠的勇氣，持續(xù)以此方式修行?！　∮行r候你與師父有所爭論，那也不是問題。但是你應(yīng)該努力去了解師父，并隨時準(zhǔn)備放棄自己的爭論點(diǎn)——當(dāng)你是錯誤的時候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己愚蠢地固執(zhí)于偏狹之見的時候，或當(dāng)你在找借口的時候。這是對自己的誠實(shí)之道。然后，你可以放下：“是的，我是錯的。我很抱歉?！薄　∧愫湍愕膸煾?，共同目的在于有一完美的交流。就一個師父而言，重點(diǎn)在于總是預(yù)備好對徒弟讓步；當(dāng)師父明白他是錯的，他能說：“喔，你是對的，我是錯的?！比绻麕煾赣羞@種精神，你也會被激發(fā)鼓勵，能勇于承認(rèn)自己的錯誤，即使有時那是難以做到的。若你繼續(xù)這樣的修持，人們或許會說：“你發(fā)瘋啦，你是不是有問題！”但那沒有關(guān)系?！　∥覀兠總€人都不一樣，我們都大不相同，而且各有各的問題。幸運(yùn)的是，你有同參道友和你一起修行。這不是指像一把大雨傘，庇蔭遮雨地來保護(hù)你，而是提供一個空間場所，于此你能夠真正修行，完全完整地表達(dá)自己。你可以睜開雙眼，欣賞同修的專致習(xí)禪，然后將能發(fā)現(xiàn)，你們可以不用言語來溝通。　　我們的方法是不評斷他人，而是去了解、賞識他們。有時候，你也許覺得已經(jīng)對某人所知甚詳，因自己的小心眼，你很難去欣賞這個人。但如果你們繼續(xù)一同修禪，而你的心變得寬廣，你能表露自己，并接受他人，自然地，你們會成為好朋友。去了解你的朋友，便是去了解自我之外的事物，甚至了解那超越朋友之外的事物?！　∧慊蛘咭f，當(dāng)你坐禪的時候，沒有人可以了知你的修行；但對我而言，你坐禪時，是了解你的最佳時刻。當(dāng)你禪坐面壁，我從你的背后見到你，特別容易理解到你修行的狀況。有時我踱步于禪堂中，以便能見到每一個人。這是很有趣的。若是你跳舞、交談或發(fā)出很大的喧嘩聲響，那將難以理解你這個人；但是當(dāng)你們一起禪坐，你們每一個人都有自己獨(dú)特的坐姿?！　∫詾楸磉_(dá)自己最好的方式，是為所欲為，毫無顧忌，其實(shí)是一個很大的錯誤。這不是表達(dá)自己。當(dāng)你有許許多多種方式來表現(xiàn)自己，便不知道該怎么做，而你將會膚淺地舉止行動。如果你確切地知道該如何做，并且實(shí)際去從事它，你才能夠充分地表達(dá)自己?！　∵@就是為什么我們要遵循“形式”的原因。你也許認(rèn)為無法在一個特定的形式里表達(dá)自己，但那并不盡然。當(dāng)我們共同修禪的時候，強(qiáng)壯的人會以強(qiáng)壯的方式來表達(dá)自己，仁慈的人會以仁慈的方式來表達(dá)自己。在課誦儀軌時，我們在每列間傳遞經(jīng)本，你們其實(shí)各以各的方式來傳遞它。因?yàn)樾问绞且恢碌?，便能輕易看到你們之間的不同。而且，由于每個人重復(fù)同樣的舉動，我們最終將能了解同參道友的方式，是怎樣的一個方式。即使閉上眼睛，你知道，“喔，那是某某人。”那便是擁有規(guī)則和儀節(jié)的好處。

編輯推薦

　　萬事總是遷變流轉(zhuǎn)，所以沒有你可以擁有的物，最重要的是，享受你的生命，而不被萬象所愚弄。

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無

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