禪學的黃金時代

前言

　　禪是不能談的，這是禪的教條之一。歷代的祖師們都主張“言語道斷”，要一開口就打，因此德山禪師宣布說：　　“道得也三十棒，道不得也三十棒?！薄　〉U又是不能不談的，這也是禪的一個特質(zhì)。歷代的祖師們都在苦口婆心地談，正如云門禪師感慨地說：“莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼藉，忽遇明眼人見，謂之一場笑具，如今亦不能避得也?！币虼嗽谶@里頗令人進退為難，談禪則不是，不談也不是。那么究竟怎樣辦呢？最安全的也許是：該談的時候談，不該談的時候不談。話說得投機，千句嫌少，否則，半句也多。例如六祖慧能的《壇經(jīng)》，石頭禪師的《參同契》，盡管寫了那么多文字，卻令人覺得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只說了“若論正因，一字也無”幾個字，卻被隔壁的老和尚譏為：“好一釜奠，被一顆鼠矢污卻。”　　然而要怎樣才能句句投機呢？其實要想去投機，早已錯過了機。禪本無定法，當然不會有一套談禪的藝術(shù)公式。但不可否認的是，禪師的談話技巧，卻是最高的藝術(shù)。世界上任何一位演說家，也比不過禪師們那樣善于說法。事實上，這里面并沒有什么奧秘，否則便不是禪了。孔子曾說：“七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子也曾說過：“有真人而后有真知?！边@是說只要你自心達到了那個境界，自然你的所作所為都能恰到好處。否則，即使用盡心機，也只是東施效顰而已。因此必須自己是真人之后，你所領(lǐng)會的才是真知。

內(nèi)容概要

本書為吳經(jīng)熊博士十余年來研究禪宗的心得結(jié)晶。經(jīng)其弟子吳怡博士譯成中文。該書以深入淺出的手法，生動活潑的文字，敘述禪宗自達摩印心，惠能開宗，及五家傳燈的盛況。不僅故事生動，引人入勝，而且對公案的透視，人物的描寫，禪境的烘托，尤多精辟的見解。

作者簡介

　  吳經(jīng)熊（1899～1986），一名經(jīng)雄，字德生，浙江鄞縣人，現(xiàn)代中國在世界范圍內(nèi)享有盛譽的法學家。1920年畢業(yè)于上海東吳大學，次年赴美留學，1925年獲密歇根大學法學院法學博士學位。后歷任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及國內(nèi)東吳法學院教授，一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術(shù)院名譽院士，1946年任羅馬教廷駐中國特命全權(quán)大使。1949年后，歷任美國夏威夷大學、新澤文化學院、臺灣中國文化學院教授及博士班主任，獲美國波士頓大學哲學博士、臺灣中華學術(shù)院院士。逝于臺北。著有《法律哲學研究》《哲學與文化》《法學論文集》《法律之藝術(shù)》《孫中山先生其人格及其思想》《禪學的黃金時代》等。

書籍目錄

譯者前方第一章　禪的起源第二章　壁觀婆羅門——達摩　第三章　中國禪的祖師——慧能第四章　慧能的偉大貢獻——頓悟法門第五章　踏破天下的神駒——馬祖道一第六章　禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運第七章　風趣的古佛——趙州從諗?shù)诎苏隆∈^門下的后繼者——天皇、龍?zhí)?、德山、巖頭、雪峰第九章　溈仰宗的祖師——溈山靈祐　第十章　曹洞宗的祖師——洞山良價第十一章　臨濟宗的祖師——臨濟義玄第十二章　云門宗的祖師——云門文偃　第十三章　法眼宗的祖師——法眼文益第十四章　禪的火花

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪的起源　　因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。　　你也許以為這故事太美了，　　可能不是真的，　　而我卻認為正因為它太美了，　　不可能是假的?！　《U的生命并不依靠歷史的事實?！　o論是誰創(chuàng)造了這個故事，　　顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，　　由笑花開?！　《U學，像所有活潑的傳統(tǒng)一樣，起源充滿了神話和傳奇。因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼發(fā)生了關(guān)系?！　?jù)說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發(fā)一語。這時聽眾們都面面相覷，不知所以。只有迦葉會心一笑。于是釋迦牟尼便高興地說：　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！薄　∫虼硕U便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實。無論是誰創(chuàng)造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。　　迦葉，據(jù)說是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。自達摩來到中國后，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁?！　∮《榷U的這二十八祖的法統(tǒng)據(jù)考證是后人捏造的（譯者按，胡適博士在《荷澤大師神會傳》中曾有考證），在梵文中也沒有印度禪宗法統(tǒng)的記載。禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但兩者意義上有很大的差別?！岸U那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”，以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種頓悟，或是指對自性的一種參證。他們一再地提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神。　　胡適博士曾發(fā)揮說：　　“中國禪并不是來自印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對瑜伽或禪那的一種革命?！薄　∫苍S這不是一種有目的的革命，而是自然的轉(zhuǎn)變，但無論是革命或是轉(zhuǎn)變，“禪”不同于“禪那”卻是事實。鈴木大拙博士曾說：　　“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。”　　他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，也足證中國人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：　　“中國人的那種富有實踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，使他們在宗教情感上得到了最大的滿足?！薄　∫怨P者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，否則單靠老莊等道家思想的復興，實不足以構(gòu)成禪宗那種生龍活虎的精神。不過說起來好像是矛盾的，由于大乘佛學的推動，老莊的透徹見解在禪的方式上獲得了復興和發(fā)展。托馬斯·默頓（Thomas Merton)先生曾極有見地地說：　　“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人?！薄　∥覀円部梢哉f，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經(jīng)》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎(chǔ)。至于禪和莊子的關(guān)系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：　　“禪師最明顯的特質(zhì)在于強調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證和莊子的坐忘、心齋及朝徹是如出一轍的。”　　如果這種說法不錯，那么莊子的根本精神便是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發(fā)展為一種導致開悟的訓練，這種訓練也是今天日本禪的特殊貢獻?！　∫虼硕们f子心齋、坐忘、朝徹的境界后，將有助于我們了解禪的本質(zhì)，下面筆者將分別予以說明?！　??心齋：　　“心齋”見于《莊子·人間世》中孔子和顏回的一段對話，據(jù)說顏回有一次要到衛(wèi)國去游說，孔子澆了他一盆冷水，認為他本身的工夫還沒有做到純一不亂的境界，如果貿(mào)然去諫，非但無益，反而有害。于是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”：　　“一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！　??坐忘：　　“坐忘”兩字的原意，萊格（Legge)譯為“我坐著而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語堂譯為“我坐著而忘了自己”，馮友蘭譯為“忘了一切”，鈴木大拙譯為“心忘”，我認為這個“坐”字不應從字面上去體味，它的意思，可以說是坐于忘，或沉入于忘的境界。這個忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關(guān)坐忘的故事　　　　有一次，顏回告訴孔子說他的工夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：　　“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄　??朝徹　　“朝徹”是道家修煉的一種境界，莊子曾描寫過一段有關(guān)朝徹的故事?！　∮幸淮危腥藛柵畟?，為什么他年紀那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊，他是否可以學道。女偊坦白地說他不是學道的材料，接著便把自己教學生卜梁倚的經(jīng)過告訴他說：　　“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生?！薄　∩厦?，筆者之所以冗長地引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發(fā)展?！　〈送猓f子“真人”的思想也深深影響了后代的禪師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗就以真人為最高境界。莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而后有真知”，這是強調(diào)存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思”?！　∽罱绹ゼ醽喼萦幸晃畸溈朔ǖ牵╓illiam. C．Mcfadden）教授，曾召集了一個為期三日的各大學學生會議，討論導致目前大學青年緊張心理的因素，他在《是什么使他們煩惱》一文中簡述會議的經(jīng)過說：　　“當一切可能的緊張因素都被列舉出來后，一位學生說：‘這些原因統(tǒng)統(tǒng)是，又統(tǒng)統(tǒng)都不是。我總覺得還有一個別的原因。’另一位附和說：‘我也覺得有那么一個說不出的東西使我煩惱。’又有一位說：‘這個令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個虛空呢？’還有些人認為是缺少真或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺得這個東西恍恍惚惚，不可名狀，最后有一位口若懸河的學生作了如下的結(jié)論，他說，‘在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來’?！薄　←溈朔ǖ墙淌诮又l(fā)揮說：　　“人類心靈的不安由來已久，他們尋求絕對，尋求不朽，尋求永恒，尋求無限。但事實上這個絕對既然是無限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個無限如果可以界限的話，那就不再是無限了?！薄　∵@位作者并沒有想到禪和道家。但他卻揭出了一個極為生動的看法，使我們了解為什么禪和道家是如此吸引西方青年，他們希望從禪和道家中去尋求那個使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統(tǒng)的宗教信條。傳統(tǒng)的神學對他們來說，好像幾何學一樣，只強調(diào)那些可以傳達的，而完全忽略了那些不能傳達的。這個不能傳達的東西就是禪和道家探討的天地。禪和道家并不是真能傳達那個不能傳達的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間?！　≈袊竦淖畲筇厣?，是不喜做有系統(tǒng)的觀念說明，我們最動人的詩，就是那些“言有窮而意無盡”的絕句，能夠用字、聲、色所表現(xiàn)的，都不是最真實的。中國精神超越了字、聲、色，它是借字以寫無限，借聲以說無響，借色以明無形，也就是借物質(zhì)以烘托精神?！　∷固乩灼妫↙ytton Strachey）讀了伽爾斯所譯的中國詩后，曾比較希臘和中國詩的差別說：　　“希臘的藝術(shù)，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠尋求最好的表現(xiàn)，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質(zhì)上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結(jié)的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現(xiàn)在一種不可思議，只能意會不能言傳的氣氛中。”　　譬如李白的那首五言絕句：　　“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。”　　斯特雷奇曾評贊這首詩說：　　“突然的，簾子卷起來了，一剎那間，呈現(xiàn)出一幅動人的圖畫，使我們的心靈化作一艘游艇，在不可思議的，愈流愈廣的想象之河上飄蕩。這一類的詩，富于寫意，但并不是一個攝影式的記錄，而是把切身體會到的經(jīng)驗，用微妙的筆觸表達了出來?！薄　∵@就是中國的詩畫和生活藝術(shù)的風格，這也就是禪的風格，在這方面，禪可以說是中國精神的象征。　　西方文明，可說是希臘精神的產(chǎn)物，在目前已發(fā)達到飽和狀態(tài)，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，他們認識到東方的偉大。由于東方人都把注意力集中于西方的科學文明，因此禪的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禪的精神已滲入到西方思想?前鋒，將來又會反轉(zhuǎn)來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的，而且唯有超越東西，才能綜合東西。假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟于西方，然后再散布到全世界?！　|方人最好記得艾倫·維特（Alan Watts）所說：作為禪學源頭的莊子哲學是和現(xiàn)代人的境遇息息相關(guān)的。維特認為莊子和德日進德日進，法國哲學家，也是地質(zhì)學家、古生物學家、教士，曾參與鑒定北京人化石——編注（Teilhard de Chardin)在把宇宙看成一個有機整體的一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化來，顯然是更近于20世紀的科學了?！　×硪环矫妫鞣饺艘矐J清禪并不是完全沒有理性和節(jié)奏的，它的瘋狂中自有法則，默頓說得好：　　“在某些西方人圈子里所流行的禪只是適合于精神上的混亂而已。它表現(xiàn)了他們對習俗、倫理和宗教的一種不可理解的不滿。它象征了他們在機械所窒息的世界中要恢復自性的迫切需要。但是由于只恢復意識經(jīng)驗，西方的禪學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禪宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統(tǒng)。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放蕩不羈，其實莊子早就強調(diào)不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對儒家的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質(zhì)上，是宗教的、玄秘的，是追求一種絕對圓滿的境界?！薄　」P者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因為由于他們的真知徹悟和特出的個性才創(chuàng)造了禪宗?！　≡诹婊勰苁种?，才形成了中國的禪宗，自他以后的大禪師像南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷、百丈懷海、南泉普愿、趙州從諗、藥山惟儼和黃檗希運等都把禪宗發(fā)展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風，但都來自慧能，而植根于老莊?！　垦鲎趶娬{(diào)機和用、信位和人位及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的?！　〔芏醋谝宰酝鼇硗瓿勺晕业膶崿F(xiàn)?！　∨R濟宗認為無位真人就是真實的自我?！　≡崎T宗一面逍遙于無極，一面又回返人間?！　》ㄑ圩谕耆哺谇f子的“天地與我并生，萬物與我為一”?！　《U宗可以說是道家結(jié)合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結(jié)晶。假如佛學是父親，道家是母親，那么禪宗這個寧馨兒寧馨兒，晉宋口語，原指“這樣的孩子”，略帶貶義，后用來贊美孩子或子弟——編注不可否認的，是比較像他的母親了?！　〉诙隆　”谟^婆羅門——達摩　　慧可有一次問達摩：　　“我的心不安，請師父替我安心？”　　達摩反問說：　　“請把心拿來，我替你安?！薄　∵^了好一會，慧可回答說：　　“我已尋了很久，可是找不出心來?！薄　∵_摩回答說：　　“好，我已把你的心安好了?！薄　∵@是中國禪宗的第一次傳燈，達摩便成了中國禪宗的第一祖?！　∷\用的方法，是反問法的典型例子，也是整個禪宗傳統(tǒng)的一大特色。　　我們都知道，禪宗的真正開創(chuàng)者是慧能，但在當時已有達摩及其后繼者的傳說。由于前人對達摩的記載紛紜不一，因此今天我們已無法知道他究竟是誰、究竟在什么時候來到中國的。有人說他是波斯的和尚，在公元480年來到中國，也有人說他是屬于南印度的婆羅門族，在公元527年來到中國，死于536年。在本書中，我們無須去為這種說法辯證，不過后一種說法在慧能當時已流行，而且確認達摩曾見過梁武帝。究竟這種傳說含有多少史實，雖不可知，但卻為唐代的禪師們所公認，把它當作活的傳統(tǒng)?！　∫罁?jù)這個傳統(tǒng)，達摩于公元527年到了中國南方，便受梁武帝之邀到首都南京，這位信佛虔誠的皇帝便問：　　“自我登位以來，建了不少廟，印了不少經(jīng)，供養(yǎng)了不少和尚，是否有很大的功德？”　　達摩回答說：　　“沒有?！薄　×何涞燮婀值貑枺骸盀槭裁礇]有呢？”　　達摩回答說：　　“因為你所做的只是一點世俗的小果報而已，談不上真功德?！薄　×何涞塾謫枺骸　　澳敲矗裁床攀钦婀Φ履?？”　　達摩回答說：“真功德是最圓融純凈的智慧，它的本體是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它?！薄　×何涞塾謫枺骸澳敲?，什么才是圣智呢？”　　達摩回頭說：　　“廓然無圣?！薄　×何涞鄄唤尞惖貑枺骸　　凹热粺o圣，那么，你是誰?”　　達摩回答說：　　“不認識。”　　達摩發(fā)現(xiàn)梁武帝和他沒有緣分，便渡過長江，到了河南的嵩山，住在少林寺中，據(jù)說他整天面壁而坐，有人便稱他為壁觀婆羅門?！　￡P(guān)于“壁觀”兩字，有人就字面上解釋，也有人就精神上了解，例如鈴木大拙認為，“壁”的意思是精神集中，屏息諸緣。他把壁觀解作《金剛經(jīng)》中所謂的覺觀，這是指一種開悟的境界。以筆者的看法，這個“壁”字，是指我們突然面臨著一片懸崖絕壁，無法以普通方法攀緣而過。這使我想起了顏回向孔子問學，到最后耗盡了心智，好像突然面臨著絕壁時，不禁嘆著說：　　“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”　　在這里，我們無須去辯證“壁觀”究竟應從字面上來解，或精神上來看，也許兩者都兼而有之?！　∽钪档米⒁獾氖?，達摩并不反對讀經(jīng)，而且還熱心地以那部充滿了玄味，極為煩瑣的《楞伽經(jīng)》教人。事實上，他是印度人，脫不了印度教的傳統(tǒng)，所以他被認為是婆羅門教徒也是不無原因的?！　∵_摩留下的唯一著作是一篇關(guān)于入道二法門的散文，雖然這篇文字和后代禪師的風格大有不同，但值得重視的是，它至少可以作為后代禪宗發(fā)展的背景?！　∪氲赖姆ㄩT很多，達摩把它們歸納為二途，就是“理入”和“行入”。　　所謂理入就是由教理以入道，相信有生之物都具有共同的真性，只是被外物所障蔽，未能發(fā)揮出來罷了，因此我們要舍偽歸真，專心于壁觀，達到物我雙忘、凡圣等一的境界，這樣才能寂然無為，與道相合?！　∷^行入有四種，就是：　?、賵笤剐校呵蟮罆r如果遭遇困苦，應想到這是前世造的孽，現(xiàn)在雖然已不作惡，但卻仍須承受以前的報應。能夠體念到這一層，便不會怨天尤人，而能逢苦不憂，化怨憤以入道。　?、陔S緣行：我們應知道世界本無我，一切苦樂都是外緣，榮辱禍福，都是前世的孽，現(xiàn)在雖有，但緣盡了又歸于無，因此得之不喜，失之不憂，一切都隨緣而行?！　、蹮o所求行：世人常常執(zhí)迷不悟，貪求無厭。而修道的人卻不然，他們能夠處心于無為，順天安命。深知生活在這個世界中，苦海無邊，正像熱鍋上的螞蟻，無處可安。真是所謂“有求皆苦，無求乃樂”?！　、芊Q法行：佛法就是純粹的至理。這個至理光明純潔，不受污染，不分彼此。正如經(jīng)中所謂“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故”，有智慧的人懂得這個道理，便應該一切循道而行。

媒體關(guān)注與評論

　　吳先生是中國的鈴森大拙，該書廣征博引，辟析入微，并能融和各家，包羅萬象，非深下工夫，不能有此成就。吳行生在該書內(nèi)非僅以計論禪，抑且文筆有詩之美，其中多系鈴木大拙所未能抉發(fā)者?！　　　　瞎庾妫ㄅ_灣文化大學教授）　　　　我們既非向東，亦非向西，而是向內(nèi)，因為在我們的靈魂深處，蘊藏著神圣的本體。　　　　——吳經(jīng)熊

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