禪學(xué)的黃金時(shí)代

前言

　　禪是不能談的，這是禪的教條之一。歷代的祖師們都主張“言語(yǔ)道斷”，要一開(kāi)口就打，因此德山禪師宣布說(shuō)：　　“道得也三十棒，道不得也三十棒?！薄　〉U又是不能不談的，這也是禪的一個(gè)特質(zhì)。歷代的祖師們都在苦口婆心地談，正如云門禪師感慨地說(shuō)：“莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場(chǎng)狼藉，忽遇明眼人見(jiàn)，謂之一場(chǎng)笑具，如今亦不能避得也?！币虼嗽谶@里頗令人進(jìn)退為難，談禪則不是，不談也不是。那么究竟怎樣辦呢？最安全的也許是：該談的時(shí)候談，不該談的時(shí)候不談。話說(shuō)得投機(jī)，千句嫌少，否則，半句也多。例如六祖慧能的《壇經(jīng)》，石頭禪師的《參同契》，盡管寫了那么多文字，卻令人覺(jué)得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只說(shuō)了“若論正因，一字也無(wú)”幾個(gè)字，卻被隔壁的老和尚譏為：“好一釜奠，被一顆鼠矢污卻?！薄　∪欢鯓硬拍芫渚渫稒C(jī)呢？其實(shí)要想去投機(jī)，早已錯(cuò)過(guò)了機(jī)。禪本無(wú)定法，當(dāng)然不會(huì)有一套談禪的藝術(shù)公式。但不可否認(rèn)的是，禪師的談話技巧，卻是最高的藝術(shù)。世界上任何一位演說(shuō)家，也比不過(guò)禪師們那樣善于說(shuō)法。事實(shí)上，這里面并沒(méi)有什么奧秘，否則便不是禪了。孔子曾說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩。”莊子也曾說(shuō)過(guò)：“有真人而后有真知?！边@是說(shuō)只要你自心達(dá)到了那個(gè)境界，自然你的所作所為都能恰到好處。否則，即使用盡心機(jī)，也只是東施效顰而已。因此必須自己是真人之后，你所領(lǐng)會(huì)的才是真知。

內(nèi)容概要

本書為吳經(jīng)熊博士十余年來(lái)研究禪宗的心得結(jié)晶。經(jīng)其弟子吳怡博士譯成中文。該書以深入淺出的手法，生動(dòng)活潑的文字，敘述禪宗自達(dá)摩印心，惠能開(kāi)宗，及五家傳燈的盛況。不僅故事生動(dòng)，引人入勝，而且對(duì)公案的透視，人物的描寫，禪境的烘托，尤多精辟的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

　  吳經(jīng)熊（1899～1986），一名經(jīng)雄，字德生，浙江鄞縣人，現(xiàn)代中國(guó)在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的法學(xué)家。1920年畢業(yè)于上海東吳大學(xué)，次年赴美留學(xué)，1925年獲密歇根大學(xué)法學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位。后歷任法國(guó)巴黎大學(xué)、德國(guó)柏林大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)研究員及國(guó)內(nèi)東吳法學(xué)院教授，一度任上海臨時(shí)法院代院長(zhǎng)。1939年當(dāng)選美國(guó)學(xué)術(shù)院名譽(yù)院士，1946年任羅馬教廷駐中國(guó)特命全權(quán)大使。1949年后，歷任美國(guó)夏威夷大學(xué)、新澤文化學(xué)院、臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院教授及博士班主任，獲美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)博士、臺(tái)灣中華學(xué)術(shù)院院士。逝于臺(tái)北。著有《法律哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《法學(xué)論文集》《法律之藝術(shù)》《孫中山先生其人格及其思想》《禪學(xué)的黃金時(shí)代》等。

書籍目錄

譯者前方第一章　禪的起源第二章　壁觀婆羅門——達(dá)摩　第三章　中國(guó)禪的祖師——慧能第四章　慧能的偉大貢獻(xiàn)——頓悟法門第五章　踏破天下的神駒——馬祖道一第六章　禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運(yùn)第七章　風(fēng)趣的古佛——趙州從諗?shù)诎苏隆∈^門下的后繼者——天皇、龍?zhí)?、德山、巖頭、雪峰第九章　溈仰宗的祖師——溈山靈祐　第十章　曹洞宗的祖師——洞山良價(jià)第十一章　臨濟(jì)宗的祖師——臨濟(jì)義玄第十二章　云門宗的祖師——云門文偃　第十三章　法眼宗的祖師——法眼文益第十四章　禪的火花

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪的起源　　因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了?！　∧阋苍S以為這故事太美了，　　可能不是真的，　　而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒?，　　不可能是假的?！　《U的生命并不依靠歷史的事實(shí)。　　無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，　　顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，　　由笑花開(kāi)。　　禪學(xué)，像所有活潑的傳統(tǒng)一樣，起源充滿了神話和傳奇。因此禪的開(kāi)展，也自然和釋迦牟尼發(fā)生了關(guān)系。　　據(jù)說(shuō)有一次，釋迦牟尼在靈山會(huì)上說(shuō)法，他拿著一朵花，面對(duì)大家，不發(fā)一語(yǔ)。這時(shí)聽(tīng)眾們都面面相覷，不知所以。只有迦葉會(huì)心一笑。于是釋迦牟尼便高興地說(shuō)：　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！薄　∫虼硕U便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒?，不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開(kāi)?！　″热~，據(jù)說(shuō)是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至達(dá)摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。自達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后，便成了中國(guó)禪的初祖。所以達(dá)摩在禪宗史上，可說(shuō)是溝通中印思想的一座橋梁?！　∮《榷U的這二十八祖的法統(tǒng)據(jù)考證是后人捏造的（譯者按，胡適博士在《荷澤大師神會(huì)傳》中曾有考證），在梵文中也沒(méi)有印度禪宗法統(tǒng)的記載。禪宗的這個(gè)“禪”字本來(lái)是從梵文“禪那”的音譯變來(lái)的，但兩者意義上有很大的差別?！岸U那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”，以中國(guó)祖師所了解的，那是指對(duì)本體的一種頓悟，或是指對(duì)自性的一種參證。他們一再地提醒學(xué)生，冥想和思索，都會(huì)失去了禪的精神?！　『m博士曾發(fā)揮說(shuō)：　　“中國(guó)禪并不是來(lái)自印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜伽或禪那的一種革命?！薄　∫苍S這不是一種有目的的革命，而是自然的轉(zhuǎn)變，但無(wú)論是革命或是轉(zhuǎn)變，“禪”不同于“禪那”卻是事實(shí)。鈴木大拙博士曾說(shuō)：　　“像今天我們所謂的禪，在印度是沒(méi)有的。”　　他認(rèn)為中國(guó)人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見(jiàn)，也足證中國(guó)人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，他說(shuō)：　　“中國(guó)人的那種富有實(shí)踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，使他們?cè)谧诮糖楦猩系玫搅俗畲蟮臐M足?！薄　∫怨P者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學(xué)的推動(dòng)，否則單靠老莊等道家思想的復(fù)興，實(shí)不足以構(gòu)成禪宗那種生龍活虎的精神。不過(guò)說(shuō)起來(lái)好像是矛盾的，由于大乘佛學(xué)的推動(dòng)，老莊的透徹見(jiàn)解在禪的方式上獲得了復(fù)興和發(fā)展。托馬斯·默頓（Thomas Merton)先生曾極有見(jiàn)地地說(shuō)：　　“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人?！薄　∥覀円部梢哉f(shuō)，禪師們最根本的悟力是和老莊的見(jiàn)地一致的，《道德經(jīng)》的第一、二兩章便說(shuō)出了禪的形而上基礎(chǔ)。至于禪和莊子的關(guān)系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說(shuō)：　　“禪師最明顯的特質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證和莊子的坐忘、心齋及朝徹是如出一轍的?！薄　∪绻@種說(shuō)法不錯(cuò)，那么莊子的根本精神便是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發(fā)展為一種導(dǎo)致開(kāi)悟的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練也是今天日本禪的特殊貢獻(xiàn)?！　∫虼硕们f子心齋、坐忘、朝徹的境界后，將有助于我們了解禪的本質(zhì)，下面筆者將分別予以說(shuō)明?！　??心齋：　　“心齋”見(jiàn)于《莊子·人間世》中孔子和顏回的一段對(duì)話，據(jù)說(shuō)顏回有一次要到衛(wèi)國(guó)去游說(shuō)，孔子澆了他一盆冷水，認(rèn)為他本身的工夫還沒(méi)有做到純一不亂的境界，如果貿(mào)然去諫，非但無(wú)益，反而有害。于是顏回便向孔子請(qǐng)教方法，孔子告訴他要“心齋”：　　“一若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！　??坐忘：　　“坐忘”兩字的原意，萊格（Legge)譯為“我坐著而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語(yǔ)堂譯為“我坐著而忘了自己”，馮友蘭譯為“忘了一切”，鈴木大拙譯為“心忘”，我認(rèn)為這個(gè)“坐”字不應(yīng)從字面上去體味，它的意思，可以說(shuō)是坐于忘，或沉入于忘的境界。這個(gè)忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關(guān)坐忘的故事　　　　有一次，顏回告訴孔子說(shuō)他的工夫大有進(jìn)步，已忘了仁義，孔子認(rèn)為他還不夠深刻。過(guò)了幾天，他告訴孔子說(shuō)他已忘了禮樂(lè)，孔子仍然沒(méi)有加以贊許。再過(guò)了一段時(shí)間，他又告訴孔子說(shuō)他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問(wèn)顏回，顏回解釋說(shuō)：　　“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄　??朝徹　　“朝徹”是道家修煉的一種境界，莊子曾描寫過(guò)一段有關(guān)朝徹的故事?！　∮幸淮?，有人問(wèn)女偊，為什么他年紀(jì)那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問(wèn)女偊，他是否可以學(xué)道。女偊坦白地說(shuō)他不是學(xué)道的材料，接著便把自己教學(xué)生卜梁倚的經(jīng)過(guò)告訴他說(shuō)：　　“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生?！薄　∩厦?，筆者之所以冗長(zhǎng)地引證了莊子的這三段文字，乃是因?yàn)槠渲邪撕芏喽U的種子。當(dāng)然我們不能否認(rèn)禪師們都是佛家，但他們對(duì)老莊思想的偏愛(ài)，卻影響了他們?cè)诜饘W(xué)中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發(fā)展?！　〈送?，莊子“真人”的思想也深深影響了后代的禪師，最顯著的是臨濟(jì)義玄，和他開(kāi)展出來(lái)的臨濟(jì)宗就以真人為最高境界。莊子最重要的一個(gè)觀念是“夫有真人而后有真知”，這是強(qiáng)調(diào)存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思”?！　∽罱绹?guó)弗吉尼亞州有一位麥克法登（William. C．Mcfadden）教授，曾召集了一個(gè)為期三日的各大學(xué)學(xué)生會(huì)議，討論導(dǎo)致目前大學(xué)青年緊張心理的因素，他在《是什么使他們煩惱》一文中簡(jiǎn)述會(huì)議的經(jīng)過(guò)說(shuō)：　　“當(dāng)一切可能的緊張因素都被列舉出來(lái)后，一位學(xué)生說(shuō)：‘這些原因統(tǒng)統(tǒng)是，又統(tǒng)統(tǒng)都不是。我總覺(jué)得還有一個(gè)別的原因。’另一位附和說(shuō)：‘我也覺(jué)得有那么一個(gè)說(shuō)不出的東西使我煩惱?！钟幸晃徽f(shuō)：‘這個(gè)令人煩惱的東西，好像是虛空無(wú)物的，但是如何才能描寫這個(gè)虛空呢？’還有些人認(rèn)為是缺少真或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺(jué)得這個(gè)東西恍恍惚惚，不可名狀，最后有一位口若懸河的學(xué)生作了如下的結(jié)論，他說(shuō)，‘在我們的心靈中，總覺(jué)得欠缺空間，使我們透不過(guò)氣來(lái)’?！薄　←溈朔ǖ墙淌诮又l(fā)揮說(shuō)：　　“人類心靈的不安由來(lái)已久，他們尋求絕對(duì)，尋求不朽，尋求永恒，尋求無(wú)限。但事實(shí)上這個(gè)絕對(duì)既然是無(wú)限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無(wú)物的東西。這個(gè)無(wú)限如果可以界限的話，那就不再是無(wú)限了?！薄　∵@位作者并沒(méi)有想到禪和道家。但他卻揭出了一個(gè)極為生動(dòng)的看法，使我們了解為什么禪和道家是如此吸引西方青年，他們希望從禪和道家中去尋求那個(gè)使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統(tǒng)的宗教信條。傳統(tǒng)的神學(xué)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，好像幾何學(xué)一樣，只強(qiáng)調(diào)那些可以傳達(dá)的，而完全忽略了那些不能傳達(dá)的。這個(gè)不能傳達(dá)的東西就是禪和道家探討的天地。禪和道家并不是真能傳達(dá)那個(gè)不能傳達(dá)的東西，而是他們有方法把它引托出來(lái)，使我們的心境開(kāi)闊，有更多呼吸的空間。　　中國(guó)精神的最大特色，是不喜做有系統(tǒng)的觀念說(shuō)明，我們最動(dòng)人的詩(shī)，就是那些“言有窮而意無(wú)盡”的絕句，能夠用字、聲、色所表現(xiàn)的，都不是最真實(shí)的。中國(guó)精神超越了字、聲、色，它是借字以寫無(wú)限，借聲以說(shuō)無(wú)響，借色以明無(wú)形，也就是借物質(zhì)以烘托精神?！　∷固乩灼妫↙ytton Strachey）讀了伽爾斯所譯的中國(guó)詩(shī)后，曾比較希臘和中國(guó)詩(shī)的差別說(shuō)：　　“希臘的藝術(shù)，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠(yuǎn)尋求最好的表現(xiàn)，在希臘詩(shī)集中最精彩的抒情詩(shī)，實(shí)質(zhì)上都是格言式的，這和中國(guó)的抒情詩(shī)大不相同。中國(guó)詩(shī)不是格言式的，它要留下一個(gè)印象，這個(gè)印象不是終結(jié)的，而是無(wú)窮境界的開(kāi)端。它完全是呈現(xiàn)在一種不可思議，只能意會(huì)不能言傳的氣氛中?！薄　∑┤缋畎椎哪鞘孜逖越^句：　　“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉，但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！薄　∷固乩灼嬖u(píng)贊這首詩(shī)說(shuō)：　　“突然的，簾子卷起來(lái)了，一剎那間，呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的圖畫，使我們的心靈化作一艘游艇，在不可思議的，愈流愈廣的想象之河上飄蕩。這一類的詩(shī)，富于寫意，但并不是一個(gè)攝影式的記錄，而是把切身體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，用微妙的筆觸表達(dá)了出來(lái)?！薄　∵@就是中國(guó)的詩(shī)畫和生活藝術(shù)的風(fēng)格，這也就是禪的風(fēng)格，在這方面，禪可以說(shuō)是中國(guó)精神的象征?！　∥鞣轿拿?，可說(shuō)是希臘精神的產(chǎn)物，在目前已發(fā)達(dá)到飽和狀態(tài)，所以西方的好學(xué)深思之士，反而感覺(jué)不足，也就在這時(shí)，他們認(rèn)識(shí)到東方的偉大。由于東方人都把注意力集中于西方的科學(xué)文明，因此禪的那種兩難的論法對(duì)西方人的吸引力遠(yuǎn)勝過(guò)東方人，事實(shí)上，今天禪的精神已滲入到西方思想?前鋒，將來(lái)又會(huì)反轉(zhuǎn)來(lái)影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的，而且唯有超越東西，才能綜合東西。假如我要作個(gè)預(yù)言的話，我將說(shuō)這種綜合必先成熟于西方，然后再散布到全世界?！　|方人最好記得艾倫·維特（Alan Watts）所說(shuō)：作為禪學(xué)源頭的莊子哲學(xué)是和現(xiàn)代人的境遇息息相關(guān)的。維特認(rèn)為莊子和德日進(jìn)德日進(jìn)，法國(guó)哲學(xué)家，也是地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、教士，曾參與鑒定北京人化石——編注（Teilhard de Chardin)在把宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體的一點(diǎn)上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機(jī)械化來(lái)，顯然是更近于20世紀(jì)的科學(xué)了?！　×硪环矫妫鞣饺艘矐?yīng)認(rèn)清禪并不是完全沒(méi)有理性和節(jié)奏的，它的瘋狂中自有法則，默頓說(shuō)得好：　　“在某些西方人圈子里所流行的禪只是適合于精神上的混亂而已。它表現(xiàn)了他們對(duì)習(xí)俗、倫理和宗教的一種不可理解的不滿。它象征了他們?cè)跈C(jī)械所窒息的世界中要恢復(fù)自性的迫切需要。但是由于只恢復(fù)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，西方的禪學(xué)帶有道德放任的色彩，而忽略了中國(guó)和日本禪宗那種嚴(yán)格的訓(xùn)練和嚴(yán)肅的傳統(tǒng)。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放蕩不羈，其實(shí)莊子早就強(qiáng)調(diào)不要?jiǎng)駝e人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對(duì)儒家的批評(píng)是懷疑的，也是很實(shí)際的。莊子的哲學(xué)在本質(zhì)上，是宗教的、玄秘的，是追求一種絕對(duì)圓滿的境界?！薄　」P者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因?yàn)橛捎谒麄兊恼嬷獜匚蚝吞爻龅膫€(gè)性才創(chuàng)造了禪宗?！　≡诹婊勰苁种?，才形成了中國(guó)的禪宗，自他以后的大禪師像南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷、百丈懷海、南泉普愿、趙州從諗、藥山惟儼和黃檗希運(yùn)等都把禪宗發(fā)展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實(shí)這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風(fēng)，但都來(lái)自慧能，而植根于老莊?！　垦鲎趶?qiáng)調(diào)機(jī)和用、信位和人位及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點(diǎn)上是和莊子完全相同的?！　〔芏醋谝宰酝鼇?lái)完成自我的實(shí)現(xiàn)?！　∨R濟(jì)宗認(rèn)為無(wú)位真人就是真實(shí)的自我?！　≡崎T宗一面逍遙于無(wú)極，一面又回返人間?！　》ㄑ圩谕耆哺谇f子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”?！　《U宗可以說(shuō)是道家結(jié)合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結(jié)晶。假如佛學(xué)是父親，道家是母親，那么禪宗這個(gè)寧馨兒寧馨兒，晉宋口語(yǔ)，原指“這樣的孩子”，略帶貶義，后用來(lái)贊美孩子或子弟——編注不可否認(rèn)的，是比較像他的母親了?！　〉诙隆　”谟^婆羅門——達(dá)摩　　慧可有一次問(wèn)達(dá)摩：　　“我的心不安，請(qǐng)師父替我安心？”　　達(dá)摩反問(wèn)說(shuō)：　　“請(qǐng)把心拿來(lái)，我替你安?！薄　∵^(guò)了好一會(huì)，慧可回答說(shuō)：　　“我已尋了很久，可是找不出心來(lái)?！薄　∵_(dá)摩回答說(shuō)：　　“好，我已把你的心安好了?！薄　∵@是中國(guó)禪宗的第一次傳燈，達(dá)摩便成了中國(guó)禪宗的第一祖。　　他所運(yùn)用的方法，是反問(wèn)法的典型例子，也是整個(gè)禪宗傳統(tǒng)的一大特色?！　∥覀兌贾?，禪宗的真正開(kāi)創(chuàng)者是慧能，但在當(dāng)時(shí)已有達(dá)摩及其后繼者的傳說(shuō)。由于前人對(duì)達(dá)摩的記載紛紜不一，因此今天我們已無(wú)法知道他究竟是誰(shuí)、究竟在什么時(shí)候來(lái)到中國(guó)的。有人說(shuō)他是波斯的和尚，在公元480年來(lái)到中國(guó)，也有人說(shuō)他是屬于南印度的婆羅門族，在公元527年來(lái)到中國(guó)，死于536年。在本書中，我們無(wú)須去為這種說(shuō)法辯證，不過(guò)后一種說(shuō)法在慧能當(dāng)時(shí)已流行，而且確認(rèn)達(dá)摩曾見(jiàn)過(guò)梁武帝。究竟這種傳說(shuō)含有多少史實(shí)，雖不可知，但卻為唐代的禪師們所公認(rèn)，把它當(dāng)作活的傳統(tǒng)?！　∫罁?jù)這個(gè)傳統(tǒng)，達(dá)摩于公元527年到了中國(guó)南方，便受梁武帝之邀到首都南京，這位信佛虔誠(chéng)的皇帝便問(wèn)：　　“自我登位以來(lái)，建了不少?gòu)R，印了不少經(jīng)，供養(yǎng)了不少和尚，是否有很大的功德？”　　達(dá)摩回答說(shuō)：　　“沒(méi)有。”　　梁武帝奇怪地問(wèn)：“為什么沒(méi)有呢？”　　達(dá)摩回答說(shuō)：　　“因?yàn)槟闼龅闹皇且稽c(diǎn)世俗的小果報(bào)而已，談不上真功德?！薄　×何涞塾謫?wèn)：　　“那么，什么才是真功德呢？”　　達(dá)摩回答說(shuō)：“真功德是最圓融純凈的智慧，它的本體是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它?！薄　×何涞塾謫?wèn)：“那么，什么才是圣智呢？”　　達(dá)摩回頭說(shuō)：　　“廓然無(wú)圣?！薄　×何涞鄄唤尞惖貑?wèn)：　　“既然無(wú)圣，那么，你是誰(shuí)?”　　達(dá)摩回答說(shuō)：　　“不認(rèn)識(shí)?！薄　∵_(dá)摩發(fā)現(xiàn)梁武帝和他沒(méi)有緣分，便渡過(guò)長(zhǎng)江，到了河南的嵩山，住在少林寺中，據(jù)說(shuō)他整天面壁而坐，有人便稱他為壁觀婆羅門?！　￡P(guān)于“壁觀”兩字，有人就字面上解釋，也有人就精神上了解，例如鈴木大拙認(rèn)為，“壁”的意思是精神集中，屏息諸緣。他把壁觀解作《金剛經(jīng)》中所謂的覺(jué)觀，這是指一種開(kāi)悟的境界。以筆者的看法，這個(gè)“壁”字，是指我們突然面臨著一片懸崖絕壁，無(wú)法以普通方法攀緣而過(guò)。這使我想起了顏回向孔子問(wèn)學(xué)，到最后耗盡了心智，好像突然面臨著絕壁時(shí)，不禁嘆著說(shuō)：　　“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！薄　≡谶@里，我們無(wú)須去辯證“壁觀”究竟應(yīng)從字面上來(lái)解，或精神上來(lái)看，也許兩者都兼而有之?！　∽钪档米⒁獾氖牵_(dá)摩并不反對(duì)讀經(jīng)，而且還熱心地以那部充滿了玄味，極為煩瑣的《楞伽經(jīng)》教人。事實(shí)上，他是印度人，脫不了印度教的傳統(tǒng)，所以他被認(rèn)為是婆羅門教徒也是不無(wú)原因的?！　∵_(dá)摩留下的唯一著作是一篇關(guān)于入道二法門的散文，雖然這篇文字和后代禪師的風(fēng)格大有不同，但值得重視的是，它至少可以作為后代禪宗發(fā)展的背景?！　∪氲赖姆ㄩT很多，達(dá)摩把它們歸納為二途，就是“理入”和“行入”?！　∷^理入就是由教理以入道，相信有生之物都具有共同的真性，只是被外物所障蔽，未能發(fā)揮出來(lái)罷了，因此我們要舍偽歸真，專心于壁觀，達(dá)到物我雙忘、凡圣等一的境界，這樣才能寂然無(wú)為，與道相合。　　所謂行入有四種，就是：　?、賵?bào)怨行：求道時(shí)如果遭遇困苦，應(yīng)想到這是前世造的孽，現(xiàn)在雖然已不作惡，但卻仍須承受以前的報(bào)應(yīng)。能夠體念到這一層，便不會(huì)怨天尤人，而能逢苦不憂，化怨憤以入道?！　、陔S緣行：我們應(yīng)知道世界本無(wú)我，一切苦樂(lè)都是外緣，榮辱禍福，都是前世的孽，現(xiàn)在雖有，但緣盡了又歸于無(wú)，因此得之不喜，失之不憂，一切都隨緣而行?！　、蹮o(wú)所求行：世人常常執(zhí)迷不悟，貪求無(wú)厭。而修道的人卻不然，他們能夠處心于無(wú)為，順天安命。深知生活在這個(gè)世界中，苦海無(wú)邊，正像熱鍋上的螞蟻，無(wú)處可安。真是所謂“有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)”?！　、芊Q法行：佛法就是純粹的至理。這個(gè)至理光明純潔，不受污染，不分彼此。正如經(jīng)中所謂“法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故”，有智慧的人懂得這個(gè)道理，便應(yīng)該一切循道而行。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　吳先生是中國(guó)的鈴森大拙，該書廣征博引，辟析入微，并能融和各家，包羅萬(wàn)象，非深下工夫，不能有此成就。吳行生在該書內(nèi)非僅以計(jì)論禪，抑且文筆有詩(shī)之美，其中多系鈴木大拙所未能抉發(fā)者?！　　　　瞎庾妫ㄅ_(tái)灣文化大學(xué)教授）　　　　我們既非向東，亦非向西，而是向內(nèi)，因?yàn)樵谖覀兊撵`魂深處，蘊(yùn)藏著神圣的本體?！　　　　獏墙?jīng)熊

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