正念

前言

　　本書《正念》的作者喬·卡巴金，是美國(guó)麻州醫(yī)學(xué)院榮譽(yù)教授，畢生致力將正念禪引入主流醫(yī)療界，是整合佛教禪修和現(xiàn)代醫(yī)療方法的創(chuàng)發(fā)者之一。他從1979年開始在麻州減壓臨床中心教導(dǎo)正念減壓法（Mindfulness—BasedstressReduction，MBSR）。《正念》，是他在臨床實(shí)驗(yàn)的十五年后，對(duì)一般大眾介紹如何在日常生活中運(yùn)用正念，以作為自我療愈的方法和原則，深入淺出，真摯感人。他的努力證明：智慧的心能自我療愈身體的疾病。近年來(lái)，正念減壓法被英美主流醫(yī)護(hù)界、心理治療和咨詢輔導(dǎo)界廣泛運(yùn)用，貢獻(xiàn)卓越。　　褪去宗教、文化的外衣，佛教的正念禪法（時(shí)時(shí)保持覺(jué)知當(dāng)下的身心現(xiàn)象）成為現(xiàn)代身心醫(yī)療的方法之一，已經(jīng)被西方醫(yī)療界所肯定多年。

內(nèi)容概要

佛教正念的精神普世適矧，不僅對(duì)佛教徒，對(duì)所有人亦有實(shí)質(zhì)的幫助。正念療法，已被西方醫(yī)療界所肯定多年，并被運(yùn)用在多種的身心疾病患者臨床治療上，現(xiàn)已成為西方身心醫(yī)療的方法之一。    《正念》一書，是喬·卡巴金博t在臨床實(shí)驗(yàn)十五年后，對(duì)一般大眾介紹如何在日常生活中運(yùn)用正念，作為自我療愈的方法和原則，深入淺出，真摯感人。本書第一部分說(shuō)明唯有正念方能活在當(dāng)下，并進(jìn)一步廓清正念的含意，第二二、三部分則分別陳述正念的麗種訓(xùn)練：嚴(yán)謹(jǐn)密集的正規(guī)坐禪及行禪，以及較為隨意的日常正念。    本書的特色。是作者以親切、質(zhì)樸、明白的生活化語(yǔ)言，述說(shuō)正念運(yùn)用的方法、態(tài)度和原則。這些原則和方法，放在醫(yī)療界的實(shí)驗(yàn)窒，則是療愈身心疾病的良藥。本書，實(shí)質(zhì)上是作者個(gè)人用心深入日常生活，不斷地探討、實(shí)踐佛教正念的精華。    喬·卡巴金博士整合現(xiàn)代醫(yī)療及佛教禪修，在書中指出每個(gè)人生命中培育正念的簡(jiǎn)要途徑，并于每章未尾附上禪修導(dǎo)引“請(qǐng)?jiān)囈辉嚒?，?duì)禪修入門者和深入修行者皆一體適用，甚至對(duì)所有想重拾生命瞬息的人士、欲解除生活高壓緊張的讀者，皆深具參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

喬·卡巴金博士，生于l9414年，美國(guó)麻省理工學(xué)院分子生物學(xué)博士、馬薩諸塞州醫(yī)學(xué)院的榮譽(yù)醫(yī)學(xué)博士，也是禪修指導(dǎo)師、暢銷書作家。
    1979年，卡巴金博士為麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)減壓診所，并設(shè)計(jì)了“正念減壓”課程（Mindfulness—Based Stress Reduction，MBSR），協(xié)助病人

書籍目錄

推薦序療愈身心疾病的良藥譯者序當(dāng)下，繁花盛開導(dǎo)讀第一部 此時(shí)此刻如花盛放  何謂正念？   知易行難    停下    當(dāng)下即是     掌握剎那    系念出入息    修習(xí)，修習(xí)，多修習(xí)    修習(xí)不是排練    修習(xí)無(wú)須刻意為之    蘇醒    保持單純    雖停不住浪，卻可以學(xué)沖浪    誰(shuí)都可以禪修嗎？   頌贊無(wú)作為  無(wú)作為的悖論    行動(dòng)中也能無(wú)作為    行出無(wú)作為    耐心    放下    不加批判    信任    慷慨  你要夠強(qiáng)才能弱    自愿簡(jiǎn)樸    定    愿景    禪修造就完整的人    修習(xí)便是道  禪修：勿與正面思考混為一談    向內(nèi)  第二部 修習(xí)的核心  禪坐    就座    尊嚴(yán)    姿勢(shì)    手該怎么放？   離座    禪坐多久才好？   沒(méi)有所謂正確的方式    “何處是吾道”之禪    山之禪    湖之禪    行禪    立禪    臥禪    每日一次，．貼近大地    不修行即修行    慈心禪  第三部 正念的真精神  傍火而坐    和諧    清晨    親身接觸    還有什么事想說(shuō)嗎？   你就是自己的權(quán)威    無(wú)論何往，即是所在    上樓    邊聽(tīng)巴比-麥菲林，邊洗火爐  什么是我此生的使命？   類比之山    相依相存    無(wú)害    業(yè)    整體性與一體性    個(gè)別性與如是性    “當(dāng)下”是什么？   造“我”運(yùn)動(dòng)    憤怒    貓食教訓(xùn)    為人父母即修行    再論為人父母    沿途的陷阱  正念是靈修嗎？ 跋語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一部 此時(shí)此刻如花盛放　　何謂正念？　　正念是一種古來(lái)佛教徒修習(xí)的方式，卻與現(xiàn)代生活也息息相關(guān)。這種相關(guān)性，跟佛教本身或做佛教徒并沒(méi)有必然的關(guān)系，倒與覺(jué)醒、與自己以及與世界和諧相處大有關(guān)系。正念探究我們對(duì)世界的觀點(diǎn)以及身在其中的定位，并對(duì)生命中每一豐盛時(shí)刻培養(yǎng)感激之情，從中我們得以檢驗(yàn)自己是誰(shuí)。最重要的是，因?yàn)檎?，我們與自己產(chǎn)生聯(lián)系?！　∪粢苑鸾掏降挠^點(diǎn)，我們自覺(jué)的清醒狀態(tài)是很有限的，從許多方面來(lái)看，根本不像清醒，反倒更像夢(mèng)的延續(xù)。禪修能幫助我們從這種慣性又無(wú)知無(wú)覺(jué)的睡眠狀態(tài)醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，從而能觸及生活里自覺(jué)與不自覺(jué)的所有可能性。千年以來(lái)，圣者、瑜伽士、禪師持續(xù)有系統(tǒng)地探索這塊領(lǐng)域，在過(guò)程中，他們所學(xué)到的東西，當(dāng)下就深深有益于平衡西方的文化傾向：這種傾向是意圖控制并征服大自然，未能尊重人是大自然密不可分的一部分。他們共同的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)由審慎而系統(tǒng)化的自我觀察，并向內(nèi)探求生命的本質(zhì)，尤其是心的本質(zhì)，我們能活得更知足、更和諧、更有智慧。它也提供一種世界觀，與目前主導(dǎo)西方思潮和體制的物化信仰互補(bǔ)。事實(shí)上，這種世界觀并非“東方”或神秘論者所獨(dú)有。1846年，梭羅在新英格蘭地區(qū)體會(huì)到我們凡俗心態(tài)中存在同樣的問(wèn)題，他并以極大熱情刻畫出這不幸的后果。　　正念被稱做佛教禪修的心要，基本上，正念是個(gè)簡(jiǎn)單的概念，其力量來(lái)自修習(xí)和應(yīng)用。正念意指以特殊方法專注：刻意、當(dāng)下、不加判斷，這種專注可滋養(yǎng)出更多正知、清明智慧，并更能接受當(dāng)下的實(shí)相。禪修使我們覺(jué)醒，知道生命只在剎那之間展現(xiàn)，若無(wú)法全心與這些剎那同在，我們將錯(cuò)失生命中最寶貴的事物，且領(lǐng)略不到蘊(yùn)涵于成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化中豐富而深刻的可能性。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“正念，即有意識(shí)地覺(jué)察、活在當(dāng)下、不做判斷?！薄　　罢顪p壓療法”創(chuàng)始人喬·卞巴金博士　　“為何一本易近人的禪修小書，競(jìng)能如此暢銷呢?答案似乎不在予它的宏言偉論，而在于它忠實(shí)地反映出西方社會(huì)靈修的迫切需求?！薄　　袊?guó)臺(tái)灣南華大學(xué)蔡昌雄教授　　“作者短短的每段行文，像貼心老友和自己娓娓道來(lái)：如何關(guān)愛(ài)自已的心、踩自己勇敢面對(duì)不想看的問(wèn)題等，教導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)安然地過(guò)生活?！薄　　袊?guó)臺(tái)灣香光尼眾佛學(xué)院副院長(zhǎng)自盈法師

編輯推薦

　　喬·卡巴金：“正經(jīng)減壓療法”創(chuàng)始人，將正念引入美國(guó)主流社會(huì)的第一人，10周年版，被譯成20多多種語(yǔ)言，美國(guó)暢銷75萬(wàn)冊(cè)?！　】ò徒鸩┦空f(shuō)：“最佳的治療師就是你自己！”他的“正念減壓療法”已被200多家醫(yī)療機(jī)構(gòu)運(yùn)用。一部美國(guó)現(xiàn)代版的《瓦爾登湖》?！　♂t(yī)院至多只能對(duì)“癥”下藥，對(duì)“人”卻往往無(wú)藥可醫(yī)，因?yàn)椴∪松硇恼w狀況遠(yuǎn)比其疾病本身復(fù)雜得多。

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