智慧的禪公案

前言

　　開(kāi)悟、智慧、禪公案　　人類有感覺(jué)器官，而產(chǎn)生了知覺(jué)，經(jīng)由求生存和能生活的一切活動(dòng)，其結(jié)果是產(chǎn)生了以“后驗(yàn)”為主的知識(shí)；人類更有與其他動(dòng)物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的邏輯思維，在積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了想象的理性空間，創(chuàng)建了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外的理性知識(shí)和科學(xué)世界?！　∽怨乓詠?lái)，人類亦具有不同于上述二者的智能，它完全不同于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和思維想象，那就是開(kāi)悟所得的大智慧，其特別之處是見(jiàn)聞?dòng)X知所不能到，思索智力決不能通，語(yǔ)言文字亦不能確切形容道出的，如佛曰“不可說(shuō)、不可說(shuō)”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“強(qiáng)名之曰道”；莊子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知覺(jué)思維所可達(dá)到，只有開(kāi)悟成功的“頓悟”、“徹悟”，才能“潛符默證”，得到圓滿至極、無(wú)欠無(wú)余的“大圓鏡智”，而見(jiàn)于宗教和哲學(xué)者，尤以釋迦牟尼佛所悟的最偉大、最真切、最圓融，所以佛陀是大覺(jué)者，其說(shuō)法和行道四十九年，都是徹悟所得。開(kāi)悟而可通于知覺(jué)思維方面，以便于向囿于知覺(jué)思維的眾生說(shuō)法施渡。孟子的所謂“而一旦豁然貫通焉”，世俗的“開(kāi)竅”，即開(kāi)晤之謂?？梢哉f(shuō)開(kāi)悟高于知覺(jué)、思維，而又通于此二者而有以濟(jì)其窮，感覺(jué)思維所得的是知識(shí)技藝，而陪得的則為智慧，有時(shí)且可不外于知識(shí)技藝?！　∈裁词情_(kāi)悟而達(dá)的“頓悟”、“徹悟”？即我們于所遭遇的疑難、困惑等等，竭盡了一切覺(jué)知的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，和可以作為的種種努力，以及思維判斷的方法智慧，而無(wú)法解決之后，突然因某種外在情景的突發(fā)刺激之下，而豁然貫通了，開(kāi)竅了，如夢(mèng)之忽覺(jué)，暗之突明，愚而得智，于前之疑難、困惑，無(wú)不明白，無(wú)不貫通而得解決之道。神奇而不可思議的是，由迷至悟，由愚至智既無(wú)界線可區(qū)分，又無(wú)時(shí)機(jī)可把握。其基本的是每一個(gè)體具有的潛能為主因，以所知覺(jué)思維不能解決的疑難、困惑為范圍，久久在念，形成氣機(jī)的凝聚，于某個(gè)無(wú)法預(yù)知的時(shí)間地點(diǎn)由某種外緣的刺激和引發(fā)，而頓悟、徹晤（詳見(jiàn)下文貳：“佛性的闡明”）。其與覺(jué)知、思維最大不同之處，是“直感的”、“直覺(jué)的”、不知其然而然的?！邦D悟”、“徹晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圓鏡的高懸，照鑒了一切，通曉了事理而無(wú)礙，且能由體起用。知覺(jué)、思維及所得，相形見(jiàn)絀?！　《U宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蛻變成蝶，與佛教各派劃清界限而獨(dú)立，自稱“宗門”，稱其他各派為“教下”*，全體的禪人，無(wú)一不以求開(kāi)悟?yàn)槟康?，“直指人心，?jiàn)性成佛”是基本、全體的信念。以開(kāi)悟成佛的基本觀念作為觀照，可得出其下述的特點(diǎn)：　　一、自力求悟，不從他力。不似佛教的重佛、法、僧三寶。　　二、惟重本來(lái)具足的佛性，直至自悟，無(wú)一定的悟道方法，故不重視佛教戒、定、慧的定法，即所謂“逢緣悟達(dá)”，故可見(jiàn)桃悟道，被棒被喝、聞雷聞青蛙入水，曬太陽(yáng)、嗅廁臭等而得開(kāi)悟?！　∪⒍U宗認(rèn)為自己開(kāi)悟了，便與佛無(wú)異，故不必視佛為偶像，而且多有呵佛罵祖之言。其實(shí)這不是不敬，而是在掃除“圣瑞”，以免禪人“分凡分圣”，起了“分別心”，或貪求心，蔽障了開(kāi)悟的契機(jī)。深入一層，方知如此亦是報(bào)佛恩?！　∷?、禪師、耆宿以其開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，接引學(xué)人的開(kāi)示，不但是經(jīng)驗(yàn)談，而且——從其胸臆中流出，“垂一言半語(yǔ)，不是心機(jī)”，不許走上思而知，慮而解的理路上，只許你會(huì)，不許你知，要“如愚如魯”，甚至有默然無(wú)語(yǔ)和揚(yáng)眉瞬目、舉拳撫掌等等的肢體“語(yǔ)言”，只能參悟，不能講說(shuō)，故謂之參話頭、參公案，統(tǒng)稱之為參禪?！　￡P(guān)于話頭、公案以至如何參法等等都在下文“禪宗的公案”中作了頗詳?shù)年U述。就禪人的開(kāi)悟而言，是因前人、他人之悟，以開(kāi)己之悟。公案有如定讞的案例，就禪師耆宿而言，乃給與學(xué)人的參究“題目”，以之勘驗(yàn)所得的正偏得失。故公案是禪人求道和悟道的智慧結(jié)晶和蘊(yùn)藏的寶庫(kù)。公案一般簡(jiǎn)單之至，全無(wú)長(zhǎng)篇大論，極短的只有只字、片語(yǔ)，正所謂“快人一語(yǔ)，快馬一鞭”；但又奧義深藏，不許道破，亦不許如經(jīng)疏的注解，而且宗師的開(kāi)示，學(xué)人的問(wèn)話，無(wú)彼此的往復(fù)討論，故其難亦如“蚊子上鐵?！薄Ｈ绻窈m之一樣以歷史的考據(jù)法，理性的邏輯法求之，其結(jié)果必然是鮮有所得而成為門外漢。例如：　　藥山久不升座，院主白云：大眾久思亦誨，請(qǐng)和尚為眾說(shuō)法?！　∩搅畲蜱?，眾方集，山升座，良久，便下座，歸方丈?！　≈麟S后問(wèn)：和尚適來(lái)許為眾說(shuō)法，云何不垂一言？　　山云：經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭(zhēng)怪得老僧！（從容錄·第七則。解見(jiàn)下文“肢體呈機(jī)類”公案第九則）　　這則公案，如何能以思想方法，語(yǔ)意語(yǔ)法求解？　　筆者不敏，以禪學(xué)的“知解”，于相傳一千七百則的公案中，拈出百則，分為十大類，注明出處，簡(jiǎn)介公案拈出的禪師，參求公案的內(nèi)涵，明其慧識(shí)的“向上一路”之后，轉(zhuǎn)而以其智慧的光輝照燭“向下一路”的世俗事理，期破暗啟明解粘去縛而得大自在。公案是禪師耆宿的智慧寶藏，更是中國(guó)人和文化胎育下的智慧凝聚，以之為天下人作蔭涼，是執(zhí)筆時(shí)的最大的心愿。

內(nèi)容概要

“禪”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具人文價(jià)值和真理價(jià)值的字眼，它所包含的大智慧是見(jiàn)聞?dòng)X知不能到、思維智識(shí)不能通、語(yǔ)言文字所不能表達(dá)的超越心智的境界，為一代代文化精英所追尋。  　本書作者杜松柏先生，以其禪學(xué)修為，于1700則流傳的公案中，拈出百則，分為十類，注明出處。向上明其慧識(shí)，向下照燭世俗事理，于人生的困惑、苦難頗具破暗啟明的作用。

書籍目錄

代序　開(kāi)悟、智慧、禪公案第一部分　論開(kāi)悟　壹　禪宗的特性　貳　佛性的闡明　叁　禪宗的公案　肆　公案的拈解　伍　公案的參法  　一、參公案前的準(zhǔn)備    ?。ㄒ唬w用不二    ?。ǘ┦吕聿欢?   　（三）因果相關(guān)    　（四）重重否定  　二、公案參釋的進(jìn)行  　三、禪公案參法的取用   　 （一）信念的引導(dǎo)    ?。ǘ┠∨c用功    ?。ㄈ┯畏脚c廣參    ?。ㄋ模岩膳c決疑    ?。ㄎ澹C(jī)緣與開(kāi)悟    ?。┍Ｈ闻c起用　陸　禪公案選釋 　 一、公案選釋的著眼  　二、參得最多的公案——狗子無(wú)佛性——“無(wú)”  　三、不必參究的公案  　四、顯示悟境的詩(shī)偈公案  　  （一）洞山涉水開(kāi)悟    ?。ǘ┫銍?yán)擊竹開(kāi)悟    ?。ㄈ┯X(jué)海何山見(jiàn)桃開(kāi)悟    　（四）昭覺(jué)聞詩(shī)而開(kāi)悟    ?。ㄎ澹┫榉缓榷?   ?。┰缴綆熦靖褒S開(kāi)悟第二部分　百則公案分類選釋　壹　潛符至道類    （1）至道無(wú)難的公案    （2）一代時(shí)教的公案    （3）三界無(wú)法的公案    （4）即心即佛的公案    （5）獨(dú)坐大雄峰的公案    （6）凡夫法的公案    （7）日日是好日的公案    （8）竿頭進(jìn)步的公案    （9）不得住的公案    （10）云門兩種病的公案　貳　祖師機(jī)緣類    （1）廓然無(wú)圣的公案    （2）世尊升座的公案    （3）世尊拈花的公案    （4）達(dá)摩安心的公案    （5）良馬鞭影的公案    （6）祖師西來(lái)意公案    （7）六祖心動(dòng)的公案    （8）祖師心印的公案    （9）“祖”“教”同別的公案    （10）真彌勒的公案　叁　呵佛罵祖類    （1）呵佛罵祖的公案    （2）佛是干屎橛的公案    （3）銀碗盛雪的公案    （4）不合得衣缽的公案    （5）曹溪無(wú)“這個(gè)”的公案      （6）佛不如曹山的公案    （7）洞山的非佛公案    （8）他是阿誰(shuí)的公案    （9）女子出定的公案    （10）轉(zhuǎn)如是經(jīng)的公案　肆　機(jī)鋒互逞類    （1）雪峰的古鏡公案    （2）逢人即出的公案    （3）智不到處的公案    （4）洞山尊貴的公案    （5）烏臼的曲棒公案    （6）三圣的透網(wǎng)金鱗公案    （7）龐居士好雪片片的公案    （8）啐啄之機(jī)的公案    （9）不說(shuō)法的公案    （10）南山鱉鼻蛇的公案　伍　肢體呈機(jī)類    （1）翠巖的眉毛公案    （2）一喝再喝的公案    （3）聞?dòng)醒员愕古P的公案    （4）投子凡圣的公案    （5）一踏大悟的公案    （6）大隨豎拂的公案    （7）巖頭的拜喝公案    （8）云巖掃地的公案    （9）藥山升座的公案    （10）仰山插鍬的公案　陸　理趣盎然類    （1）有佛無(wú)佛的公案    （2）見(jiàn)過(guò)于師的公案    （3）洞山的賓主公案    （4）臨濟(jì)的賓主公案    （5）百丈打散的公案    （6）法眼的質(zhì)名公案    （7）瑞巖的常理公案    （8）嚴(yán)陽(yáng)的一物公案    （9）韶山的是非公案　柒　反常合道類    （1）丹霞燒木佛的公案    （2）芭蕉的拄杖公案    （3）洞山的無(wú)寒暑處公案    （4）石霜的遍界不藏的公案    （5）洞山的不病公案    （6）馬大師不安的公案    （7）洞山的萬(wàn)里無(wú)寸草公案    （8）趙州的布衫公案    （9）趙州的大死底人公案    （10）南泉一株花的公案    （11）重云的歸根得旨公案    （12）雪峰的古澗寒泉公案　捌　奇特神異類    （1）百丈的野狐公案    （2）南泉與土地神的公案    （3）或庵的胡子無(wú)須公案    （4）曹山的孝滿公案    （5）五祖的倩女離魂公案    （6）投子的劫火洞然公案    （7）風(fēng)穴的古曲公案    （8）一口吸盡西江水的公案    （9）廣德的靈利人公案    （10）香嚴(yán)上樹(shù)的苛嚴(yán)公案　玖　答在問(wèn)處類    （1）法眼的毫厘有差公案    （2）玄則與丙丁童子來(lái)求火公案    （3）慧超問(wèn)如何是佛的公案    （4）瑯琊的清凈本然公案    （5）仰山問(wèn)三圣的公案    （6）玄沙親傳底事的公案    （7）蹤山的答佛師公案    （8）云門的回互公案    （9）道吾的看病公案    （10）道吾的不道不道公案　拾　隨流得妙類    （1）趙州的吃茶去公案    （2）趙州的城外底公案    （3）高沙彌的我國(guó)晏然公案    （4）石梯問(wèn)處去的公案    （5）首山的新婦公案    （6）風(fēng)穴的通不犯公案    （7）地藏的不知最親切公案    （8）趙和尚的平地望山坡的公案    （9）南泉的玩月公案    （10）云門的藥病相治公案　拾壹　結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　壹　禪宗的特性　　禪宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是憑借個(gè)人的自力，發(fā)揮本具的潛能，以求開(kāi)悟，“悟解心開(kāi)”之后，立地成佛，成為與佛陀無(wú)差異的大覺(jué)者，得到無(wú)欠無(wú)缺的大智慧。在基本的區(qū)隔上，悟與迷是相對(duì)立的，迷如迷夢(mèng)，悟則脫出迷夢(mèng)，得見(jiàn)真實(shí)；經(jīng)由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的燈光，又如破除迷霧的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真實(shí)和本來(lái)，如實(shí)地呈現(xiàn)；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻則是圣者、是佛；迷與悟之間，又無(wú)明顯界限，而界限卻又如“鐵圍山”，無(wú)數(shù)的人終生限隔在這無(wú)有形跡的鐵圍山中，不能超越脫出，一生一世都是凡夫，如莊子所說(shuō)的：“大愚者終身不靈。”　　佛教的許多宗派，都以開(kāi)悟?yàn)槟康?，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侶加以護(hù)持、傳授，由此形成了同中有異的各大宗派。各宗所主張的開(kāi)悟大致分為解悟和證悟：解悟?yàn)榻庵鹜有局恚C悟?yàn)橐榔湫扌兄ǎw達(dá)其理?！　∫蚤_(kāi)悟的目的而言，禪宗是開(kāi)悟成佛，正如眾所周知的四句偈語(yǔ)所云：　　教外別傳，不立文字。直指人心，見(jiàn)性成佛。　　“見(jiàn)性成佛”乃指經(jīng)“明心見(jiàn)性”而達(dá)成佛教最高境界即成為佛。佛乃佛陀梵文之漢語(yǔ)音譯的簡(jiǎn)稱，基本的意是覺(jué)者、智者，也指諸佛和已證悟成佛者的總稱。禪宗的成佛強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟，而不重佛的果位。因?yàn)橛稍挤鸾讨羵鞯街袊?guó)的大乘佛教的各教派，大都崇拜釋迦牟尼；認(rèn)為佛陀只有他才能當(dāng)之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禪宗有呵佛罵祖的習(xí)氣，“圣諦亦不為”的“不落階級(jí)”，即不分凡分圣。而把佛認(rèn)為是最高的果位，不是落在階級(jí)上了嗎？而且開(kāi)悟之后，所得的是與釋迦牟尼同樣圓滿的智慧，也不必以佛為最高果位了。簡(jiǎn)而言之，禪宗的開(kāi)悟成佛，是得到如釋迦牟尼佛一樣的大智慧，其形象化的形容詞為“大圓鏡智”，在人與道合這一宗教層次上，是無(wú)欠無(wú)余，如大圓鏡的圓滿?！　〗馕蚴墙庵鹜有镜慕汤?，如原始佛教的四諦、八正道、十二因緣及以后的大乘經(jīng)典。這些經(jīng)典很多玄奧難解，如唯識(shí)論；有的卷秩繁浩，一部論有達(dá)一億多字的。求解悟因而非常困難，縱然解悟了，也只是言語(yǔ)議論所能了解的知識(shí)層面，而不是自己的開(kāi)悟，所得的不是無(wú)上的智慧。禪宗不太看重解悟，認(rèn)為“依經(jīng)解義，三世佛冤”。但也不許悖離經(jīng)義，故而又說(shuō)：“離經(jīng)一字，便同魔說(shuō)?！彼坪鮾上嗝?，其實(shí)不然：首先開(kāi)悟要有形而上的理念引導(dǎo)，需要佛陀基本的教法作為導(dǎo)向或意念，以知有向上事；禪宗很多的宗師，也精研經(jīng)典，例如先期依《楞伽經(jīng)》和后期依《金剛經(jīng)》；只是禪宗大多數(shù)宗師認(rèn)為依經(jīng)解義，會(huì)成為一種理障或“陷溺”，往往影響開(kāi)悟，即所謂“思而知，慮而解，鬼窟里做活計(jì)”。曾有一位未開(kāi)悟的祖師在看經(jīng)，已開(kāi)悟的弟子作偈語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)道：　　蠅愛(ài)光明紙上鉆，不能透過(guò)幾多難。忽然撞著來(lái)時(shí)路，始信平生被眼迷?！　∫庵^看經(jīng)求義，反而迷失了自己的開(kāi)悟，障蔽了“道眼”。臨濟(jì)創(chuàng)派的臨濟(jì)大師便說(shuō)：“經(jīng)是拭不凈的紙”。即系此意，因?yàn)橹粡慕?jīng)義上求悟，而忘記了向自己求，乃舍本而逐末，反而“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！贝艘彩嵌U宗“不立文字”之意?！　∽C悟乃由佛陀宣示的修行方法而得開(kāi)悟，這當(dāng)然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，甚至是佛教世代傳承的共法，其基本的法門便是戒、定、慧，由此入門、修持而至開(kāi)悟，是為證悟。其實(shí)際的意義是依照這一修持的共法，修行者以自己的用功、實(shí)踐，形成突破，加上佛陀的福庇，僧師的加持，即自力結(jié)合了他力，得到開(kāi)悟。禪宗基本上不廢此法，在某種程度上接受了此法，所以也多受戒、打坐。承認(rèn)這是基本法，但不以為是究竟法。因?yàn)樯鲜龅男蕹止Ψ?，是有為有作，其效用是有限的，悟與不悟的究竟不在此處。臨濟(jì)大師見(jiàn)門徒打坐修定，便用拄杖打起并指斥道：“打什么瞌睡？”縱然不足打瞌睡，也會(huì)有東想西想，意念紛馳；或一念不起，心如枯木死灰的兩種情況，這都在反對(duì)之例，故云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禪?！庇峙R濟(jì)道：“道不用修，但莫污染?！本臀虻乐蠖裕虻朗俏虻慕Y(jié)果，“本來(lái)現(xiàn)成事，何必待商量”。修持與開(kāi)悟沒(méi)有必然的關(guān)系，修道的人如恒河沙數(shù)，悟道的卻如鳳毛麟角，一部《景德傳燈錄》的開(kāi)悟禪人，算一算真是屈指可數(shù)。再就臨濟(jì)本人的開(kāi)悟經(jīng)過(guò)而言，《景德傳燈錄》卷十二的記載如下：　　……初在黃蘗，隨眾參待，時(shí)堂中第一座勉令問(wèn)話，師（臨濟(jì)義玄）乃問(wèn)：如何是西來(lái)的的意？黃蘗便打，如是三問(wèn)三遭打。遂告辭第一座云：早承激勸問(wèn)話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。上座遂告黃蘗云：義玄雖是后生，卻甚奇特，來(lái)辭時(shí)，愿和尚垂提誘。來(lái)日，師辭黃蘗，黃蘗指往大愚。遂參大愚，愚問(wèn)曰：什么處來(lái)？曰：黃蘗來(lái)！曰：黃蘗有何言教？曰：義玄親問(wèn)西來(lái)的的意，蒙和尚便打，如是三問(wèn)三被打，不知過(guò)在什么處？愚日：黃蘗恁么老婆，為汝得徹困，猶覓過(guò)在！師于是大悟，云：佛法無(wú)多子。愚乃掐師衣領(lǐng)云：適來(lái)道我不會(huì)，而今叉道無(wú)多子，是多少來(lái)？是多少來(lái)？師向愚肋下打一拳，愚托開(kāi)云：汝師黃蘗，非干我事。師卻返黃蘗，黃蘗問(wèn)云：汝回太速生！師云：只為老婆心切。黃蘗云：遮大愚！老漢待見(jiàn)，與打一頓。師云：說(shuō)什么待見(jiàn)，即今便打，遂鼓黃蘗一掌。黃蘗呤呤大笑?！　∵@是臨濟(jì)的開(kāi)悟經(jīng)過(guò)，真見(jiàn)不到修持的功夫何在？又與開(kāi)悟有何關(guān)涉？黃蘗問(wèn)“西來(lái)意”，乃問(wèn)達(dá)摩西來(lái)中土，明確的意義何在？并非問(wèn)高深的佛家?jiàn)W義；黃蘗于這一明白簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不予言語(yǔ)解釋，反而三問(wèn)竟三次棒打；臨濟(jì)不解何以被打，只尋覓自己提此問(wèn)的過(guò)失何在，失望之余，辭別去作參訪的行腳僧。往參大愚時(shí)，大愚指點(diǎn)黃蘗的三次捧打，乃是如此的老婆心——大慈大悲，為的是要令臨濟(jì)的得“徹困”——徹底的開(kāi)悟，還覓什么過(guò)失？臨濟(jì)竟然在如此情況下大悟了，竟然說(shuō)“佛法無(wú)多子”——佛法沒(méi)有什么、并沒(méi)有多少。昔迷今悟的巨大差別遂顯示出來(lái)：向大愚肋下打一拳，表示所悟得的不可落于言說(shuō)之意；鼓黃蘗一掌，是泯除了大愚、黃蘗二人的差別，且寓有佩服感激。黃蘗被鼓一掌，不以為是冒犯，呤呤大笑，乃已知其開(kāi)悟而高興。

編輯推薦

　　公案宜參不宜解。參則得智慧，解則得思理。前人的公案之書，徘徊在二者之間，而偏于參，故甚多迷離仿佛之詞，以希求參學(xué)者，因指而得月?，F(xiàn)代宗門大多已失參的宗旨，似不必如前人的顧忌，故而著重于解，仍求不落于邏輯的理性思考與判斷。

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