非常心經(jīng)

前言

　　《心經(jīng)》的行者層次相當(dāng)高，我們強(qiáng)調(diào)大乘經(jīng)典都是行者悟入的境界。因此，佛說，即是覺悟者所說，并非，悉達(dá)多太子說，要留意，不是悉達(dá)多這個(gè)人，而覺悟者所悟入的那個(gè)境界。　　人的一生都在往外求，得之喜不自勝，失之惶惶郁郁。　　心有所求，煩躁即生，終而求神、求佛、求菩薩。佛、菩薩在哪里？在你心里，就是你自己！　　你從不知道自己內(nèi)在早有個(gè)取之不盡、用之不竭的寶藏?！　∮X悟的大智慧無量無邊地開展，此即如來出現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　佛法在這文明昌盛、知識發(fā)達(dá)的時(shí)代，掉進(jìn)了一個(gè)矛盾、詭譎的陷阱里。知識制造了人性的盲點(diǎn)，文明使得生命空洞化。知識所造就的文明昌盛，是人類有目共睹的事實(shí)，可是生命的幸福指數(shù)并未因此提升，反而產(chǎn)生了更多的恐懼、更大的無奈！　　佛法在世間是人類的寶筏，這是公認(rèn)的事實(shí)，長久以來，人類也一直借由它來處理生命中的一切難題，并且都能迎刃而解。然而，自文藝復(fù)興以來，個(gè)人意識、自我意識、自由意識，引發(fā)了知識的發(fā)達(dá)，附帶的文物“競勝”，促進(jìn)了人類生活的改變，此即是“模仿效應(yīng)”及“完全競爭”。這造成了人類愈來愈不會(huì)“用生命”生活，而只會(huì)用大腦的推理度日?！　∮么竽X推理，即是“虛幻”。譬如，邇來流行“生涯規(guī)劃”，這是社會(huì)名嘴所創(chuàng)造的流行術(shù)語。生涯是需要規(guī)劃的，但幾乎所有致力規(guī)劃的人都獲得相同的答案，即無法兌現(xiàn)。這便是用“大腦的推理”去規(guī)劃，它受到了“福報(bào)”的限制，所以是虛幻的。若是一個(gè)人的規(guī)劃是這樣的：認(rèn)真地完成眼前的生活、工作及學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)是為擴(kuò)大作基礎(chǔ)），那么隨著因緣的轉(zhuǎn)化，它會(huì)自然地兌現(xiàn)，此一兌現(xiàn)的結(jié)果并非事前的目的性結(jié)論，它就隨因緣自然成就。這就是生命取向的思維模式。

作者簡介

　　海云繼夢法師，臺(tái)灣大華嚴(yán)寺住持，國際華嚴(yán)學(xué)會(huì)會(huì)長，中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所特邀研究員，在國內(nèi)高校設(shè)有華嚴(yán)獎(jiǎng)學(xué)金，講學(xué)足跡遍及大陸各地、東南亞、澳洲、美國和加拿大。　　他以圓融的智慧剖析事業(yè)、健康、家庭、青少年和老年等人生五大議題，敘述很人性、很生活、很現(xiàn)代。如果你對人生感到迷惑，那就清聽聽海云繼夢怎么說！他的想法有時(shí)極具顛覆性！他的佛教思想研究有著令人矚目的成果，又有數(shù)十年厚實(shí)的心性歷練，所以他的講談，句句良言；他的字里行間，字字珠璣；他講人生，發(fā)人深省。　　了悟的契機(jī)，往往就在一針見血的嘲諷與幽默中；他提的實(shí)踐方法更可從日常生活中輕松入手。我們?nèi)松械膯栴}都能通過他所提出的“四大工程”和“生命教育”找到圓融的對策?！　『Ｔ评^夢為你擘畫美麗的生命藍(lán)圖，邀你一齊為創(chuàng)造幸福、快樂的人生而努力！

書籍目錄

總序 用生命的方法解決生命的問題第一部分第一章 看“心”？第二章 媒介不同，因緣也會(huì)不同第三章 觀自在菩薩？第四章 解除意識形態(tài)，進(jìn)入菩薩的境界第五章 般若的“行”與“照”第六章 修到產(chǎn)生慣性，敢不敢破？怎么破？第七章 解空第一的特色在“無諍”上第八章 你打哪兒來？第九章 草繩與蛇第十章 智慧從這里發(fā)生第二部分第一章 用識？用根？第二章 捕捉心念第三章 三輪體空？第四章 四心合一，空性現(xiàn)前第五章 智慧廣大無邊際第六章 挫折？從內(nèi)因找起第七章 從計(jì)算題到應(yīng)用題第八章 十二因緣如何轉(zhuǎn)化第九章 順緣觀與逆緣觀--雙回向第十章 破無明！第三部分第一章 救心第二章 像蓋房子一樣第三章 小循環(huán)：體、相、用具足第四章 大循環(huán)：三身第五章 心經(jīng)里的密法第六章 四圣第七章 本體借由“相”起作用第八章 菩提薩埵的生命觀第九章 從這個(gè)相來起作用，叫心量第十章 破四十一分無明第四部分第一章 時(shí)空善巧第二章 遠(yuǎn)離顛倒夢想即是究竟涅槃第三章 所依相同，能依不同第四章 依般若波羅蜜所顯現(xiàn)的自受用與他受用第五章 菩薩行果與諸佛行果的差異第六章 答問釋疑(一)第七章 生命不作預(yù)設(shè)第八章 答問釋疑(二)第九章 顯密圓融第十章 答問釋疑(三)附錄一附錄二《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十七《十地品》第二十六之四附錄三《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十五《如來壽量品》第三十一

章節(jié)摘錄

　　第一部分　　第一章 看“心”？　　我們今天開始介紹《心經(jīng)》?！　　缎慕?jīng)》通常被直翻為Heart Sutra，心里的經(jīng)，其實(shí)“心經(jīng)”的意思是精華，是指般若波羅蜜的精華。精華若要講清楚，那就得講到非精華。當(dāng)然精華有其特色，但它是從整體性淬煉出來的，若不能了解整體性，精華就絕對體會(huì)不到，今天既然要探討這個(gè)主題，那么前提性就必須講清楚?！　　缎慕?jīng)》全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這個(gè)名字很單純，跟《金剛經(jīng)》不一樣，《金剛經(jīng)》的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，表示像金剛那么硬的煩惱，都能斷。我們的煩惱像金剛那么堅(jiān)固，要破煩惱不容易，但可以用“般若波羅蜜”來斷如金剛一般堅(jiān)固的煩惱，重點(diǎn)在這里?！　〔恢栏魑皇欠裼袩溃业故怯泻芏酂?，煩惱一群弟子！有的不會(huì)跟我吵架，有些很會(huì)吵，不吵的反而比會(huì)吵的還厲害。會(huì)吵的是軟軟地吵，不吵的就硬邦邦的，弄得我不知該如何處理，這就是我的煩惱。各位沒有弟子，大概體會(huì)不到，而我這個(gè)煩惱比金剛還硬，所以非得用般若波羅蜜不可。　　《心經(jīng)》本身就是講“般若波羅蜜”，不是講“能斷金剛”。講能斷金剛的部分，重點(diǎn)在于“作用”上。很多人問：“師父，要如何斷煩惱？”去讀《金剛經(jīng)》，照著《金剛經(jīng)》做，就能斷了。至于他是不是真的懂，那就不知道了，很多人只是隨便問問嘛！斷煩惱哪那么簡單?。磕銌栆痪?，我答兩句，煩惱就會(huì)斷嗎？果真這么簡單，你也用不著來問我了。所以，斷煩惱的寶貴，自己要能去體會(huì)。　　一個(gè)人若無煩惱的侵襲跟逼迫，便很難了解“斷煩惱”有多么可貴。就像不曾生病的人，很難體會(huì)健康的重要，天天吃喝玩樂、糟蹋健康。而一個(gè)病過的人，會(huì)告訴你這個(gè)不能吃、那個(gè)不能吃，時(shí)間到了就該睡覺，緊張得要命，因?yàn)樗∵^，所以他體會(huì)到健康的重要。不生病的人，健康對他來說不算什么，他大吃大喝把胃撐破了也不打緊，以為明天換個(gè)胃就好！這是因?yàn)樗麤]經(jīng)歷過病苦，所以不知道?！　　鞍闳舨_蜜”有兩個(gè)作用：第一，不要等到它發(fā)生時(shí)，才覺得沒有煩惱或身體健康的重要，不必等到生病或有煩惱后才來覺悟，這叫做“根本智”；第二，它會(huì)起作用，亦即能斷金剛的部分?！　　鞍闳舨_蜜”的重點(diǎn)，一是“般若”，一是“波羅蜜”。這個(gè)我們要先了解，假如不了解，你就不曉得它在講什么?！鞍闳簟笔侵腔?，用《華嚴(yán)經(jīng)》的術(shù)語來講，“般若”二字全部展開便是佛境界、智慧的境界，而“波羅蜜”則是指到達(dá)這個(gè)境界的方法。　　這里必須再次提醒大家，人類一旦運(yùn)用大腦推理，不管它是宗教、哲學(xué)，或是近代發(fā)展起來的自然科學(xué)，都會(huì)傾向去找到那個(gè)最終極的目標(biāo)。于是，宗教界出現(xiàn)所謂的上帝、造物主等等；中國有盤古開天，盤古不開天，天地?zé)o從產(chǎn)生；西方宗教則描述上帝有一天“秀逗了”，花了六天時(shí)間創(chuàng)造天地、宇宙一切萬物及人類，到第七天他實(shí)在累壞了，干脆休息，我們禮拜天放假，就是這個(gè)原因，幸好上帝會(huì)累，不然我們就沒得休息了?！　]有人知道上帝為什么要?jiǎng)?chuàng)造萬物，為何盤古要開天。不管東方或西方，都不準(zhǔn)討論這個(gè)問題，因?yàn)橐挥懻?，就超越了上帝。我們?huì)以為這是宗教權(quán)威使然，事實(shí)上不是，這是人類智慧的盲點(diǎn)，宗教如此，哲學(xué)更甚。它要追求第一因、究竟因，但最后的答案還是沒有因，它不知道從哪里來。像道家講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比寮宜枷雱t說：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦兩兩相重產(chǎn)生六十四卦，代表一切萬法。太極從哪里來？它說太極是“相”，無極是“本體”，所以無極而太極——體、相這樣延伸下來。無極是什么？本體是什么？無法討論，但至少它已經(jīng)觸及本體論了?！　≌軐W(xué)如此，科學(xué)亦同?，F(xiàn)代天文學(xué)說，宇宙是黑洞大爆炸來的，但黑洞為何會(huì)爆炸，不得而知。又說現(xiàn)在的宇宙是爆炸后的一種現(xiàn)象，至于經(jīng)過了多久？將來會(huì)怎么樣？還是不知道！　　量子學(xué)的探討，從分子、原子、離子、電子、中子，最后到量子，到量子就無法再研究下去，于是就稱為場理論。很多修行人也跟人家“場”起來，講這個(gè)磁場、那個(gè)磁場，“你摸摸這個(gè)水晶，磁場怎么樣？”那根本是搞不清嘛！有沒有“場”呢？確實(shí)有，但不是你講的那一種?！　楹螘?huì)講到場理論？就是追求最終極的那一個(gè)部分。人類的大腦用到現(xiàn)在已達(dá)極致，它渴望找到宇宙最原始的點(diǎn)，而從那個(gè)點(diǎn)開始推衍下來。請記得，從最原始的那個(gè)點(diǎn)，不管上帝、道、無極、場理論或者黑子大爆炸，都是從那個(gè)理論開始推衍一切萬法，這個(gè)理論是大腦所能用的極限，于是也產(chǎn)生了一個(gè)問題：現(xiàn)在這些森羅萬象的一切萬法，該如何回到它的本原呢？這下麻煩了，人類無法處理這個(gè)事。　　從那個(gè)原點(diǎn)所演變下來的理論，各家學(xué)說雜然紛呈，極為壯觀，盤古開天、上帝創(chuàng)造……不管理論是什么，大概都有共通的部分，我們稱之為“大腦取向的思維模式”。一切萬法產(chǎn)生了，它該如何回到那個(gè)原點(diǎn)呢？這沒人講了。宗教本身有很籠統(tǒng)的講法：“信我就對了！只要信我，死后就會(huì)回到我身邊?！弊⒁忄福』氐轿摇吧磉叀眮怼，幊亟鹉甘請A也一樣，你只要先繳二百元，便可天堂掛號、地獄除名。很多宗教有這種情況，他只要求你信，而且是絕對的信、不容置疑的信，你就能回到“原點(diǎn)附近”，但不是變成原點(diǎn)喔！要注意這一點(diǎn)?！　≡瓉淼睦碚撌菑倪@原點(diǎn)創(chuàng)造一切，那你現(xiàn)在就應(yīng)該回到原點(diǎn)，但你回不去，只是回到原點(diǎn)的附近，只是到了上帝的國度，而不是上帝。你原來是上帝創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該要變回上帝才對，可是你沒有辦法。道家講“歸真返璞”，怎么歸真返璞？反正人生最后就“駕鶴歸去”，去哪里？死后也沒人去求證。你是倒頭栽、還是飛上去，都沒人知道?！　∷械淖诮虤w納到最后，幾乎都是講死后的事。天文學(xué)講得深入些，畢竟天文學(xué)是大腦運(yùn)用最有系統(tǒng)的一門學(xué)問，它說，宇宙大爆炸的這些星星，將來會(huì)回到黑洞里面去。這些星星只要有現(xiàn)在太陽的五倍大，就會(huì)造成黑洞，黑洞會(huì)把附近的一切原子通通吸進(jìn)去，而且會(huì)一直吸一直吸，將來整個(gè)宇宙全吸在一起時(shí)，體積無限小，密度無限大，到了某一個(gè)因緣，又會(huì)產(chǎn)生大爆炸。至于是什么因緣，現(xiàn)今的天文學(xué)也講不出來?！　o論如何，這已經(jīng)是人類思考的一種標(biāo)準(zhǔn)模式，這種模式的思考，叫做“業(yè)力”，亦即“宿命”，它一定要找到那一個(gè)邏輯——怎么來的？怎么去的？但它始終無法解決，無法讓我們回復(fù)本原。我從那里來，現(xiàn)在我要回到那里、變回那個(gè)東西，卻回不去?！　♂槍@個(gè)部分，華嚴(yán)的思想便呈現(xiàn)了最大的特色，它告訴你本原是什么，為你揭示成佛之道。它先講佛境界，然后再讓你依循那一條軌跡成佛?！　∥覀円魑恢v的是，這個(gè)生命的思維模式，除了佛法以外，其他沒有。佛法中不只華嚴(yán)這樣講，任何宗派都一樣，包括小乘，只要講到修行就一定有個(gè)軌跡，不管稱為“成佛之道”、“證阿羅漢的菩提道”，或者“出離道”，只要是那個(gè)“道”，都是指返原、恢復(fù)本來面目?！　∵@套思維模式是“佛教不共外道”的思維模式，各家各派所講不同，當(dāng)然對我而言，華嚴(yán)是最好的。人人必然會(huì)講他最好，這是信心使然，否則也不必弘揚(yáng)這個(gè)法了。所以我們聽人家講經(jīng)，他說他的最好，這絕對沒錯(cuò)，不要懷疑，假如他對自己所弘揚(yáng)的法都無法肯定，他去學(xué)別人的就好了。每個(gè)人都有自己的法門，經(jīng)過一番淬煉與奮斗以后，一定會(huì)肯定自己的法好，這是生命的本然現(xiàn)象。就像每種動(dòng)物站出來都說它自己最漂亮，誰會(huì)說自己丑？孫悟空自稱“美猴王”，絕不嫌自己難看。豬八戒也說自己比猴子漂亮、聰明，它只是裝臟賣傻，好逃避被吃掉的命運(yùn)?！　∫粢?，生命要恢復(fù)它的本原、本來面目，有一條軌跡可以走，這唯有靠佛法才能找到?！　　安_蜜”是印度話，即指回到本來面目的那一條道路。我這樣懈釋，可能和別人不同，我講的不一定要跟別人一樣，語言不見得會(huì)一樣，但意義跟價(jià)值是相同的。你說“波羅蜜”是到彼岸、圓滿究竟成就，那“圓滿究竟成就”，不就是恢復(fù)本來面目、回到生命的故鄉(xiāng)嗎？不就是證阿羅漢，或者成佛嗎？所以，如何回到生命故鄉(xiāng)的那條路，就叫做“波羅蜜”。你用跳的、用爬的都好，只要能夠回到生命的故鄉(xiāng)，能夠澈見本來面目，能夠覓得本地風(fēng)光，那就對了，那條路就叫“波羅蜜”?！　≈滥菞l路是什么以后，我們再來看看“本來面目”是什么？　　“般若”二字就是智慧，可是向來祖師們?yōu)楹尾恢苯臃伞爸腔邸本秃?？“般若”不翻譯，這是公開的秘密。為什么？因?yàn)槟悴涣私?。為何不了解？此“智慧”不是俗稱的“智慧”，搞到后來我們就很糊涂了。這個(gè)“智慧”不像世俗所講的“智慧”，可是又叫“智慧”，那它是什么？所以只好把世間的智慧叫做“聰明才智”或“世智聰辯”，而我們的“智慧”又另外去定義，弄到最后大家搞不清楚“智慧”跟“聰明”有什么不同。

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