禪是一盞燈

內(nèi)容概要

禪”是中國傳統(tǒng)文化中最具人文價值和真理價值的字眼，它所包含的大智慧是見聞覺知不能到、思維智識不能通、語言文字所不能表達的超越心智的境界，為一代代文化精英所追尋。
　　本書匯集了臺灣學者杜松柏博士多年的參禪心得，其所輯50則短文既是他針對當前社會現(xiàn)實寫下的一系列生活頓悟，也是他發(fā)明本心的機要。寫法上多以禪門公案為題，結(jié)合日常生活，生發(fā)各種感慨。讀來趣味盎然，別有一番境界。書名“禪是一盞燈”則形象地說明了此書的啟明性質(zhì)和指引作用。

作者簡介

　　本書作者杜松柏先生，以其禪學修為，于1700則流傳的公案中，拈出百則，分為十類，注明出處。向上明其慧識，向下照燭世俗事理，于人生的困惑、苦難頗具破暗啟明的作用。

書籍目錄

序
生活化的禪話
自序
達摩西來
教外別傳
不立文字
見性成佛
頓悟與漸修
死在句下
死蛇活弄
衣缽弟子
超師之見
香象所負
宗主印可
安心法
不污染
風動幡動
平常心是道
反常合道
圣諦不為
階級歷然
不以思知
樹上樹下
有主沙彌
萬里無寸草
大死一回
魚死水里
時節(jié)因緣
磨磚作鏡
打牛打車
毫厘有差
問有答無
養(yǎng)一條水牯牛
珊瑚撐月
趙州吃茶
賞棒罰棒
活人劍
白衣拜相
明眼人落井
一切放下
諸惡莫作
不作不食
獨坐大雄峰
百鳥銜花
日日是好日
粥罷洗缽
無位真人
回機起用
呵佛罵祖
有與無
明暗交參
銀碗盛雪
體用不二
附錄 宋代理學與禪宗之關(guān)系
主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　達摩西來　　菩提達摩應(yīng)是最成功、最有名的外籍傳教師了，他成功地將禪學傳來中國，為西王二十八祖，中華初祖，是開派的祖師爺；又哄傳著“一葦渡江”、“九年面壁”等神話，中國武術(shù)上的神奇，幾全歸之于達摩，使之成為家喻戶曉的人物，他的西來，極有價值和影響?！毒暗聜鳠翡洝酚浧鋫鞣ㄔ疲骸　∑拍暌?，欲返天竺，乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得？時門人道副對曰：如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。師日：汝得吾皮。尼總持日：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師日：汝得吾骨。最后慧可禮拜后依位而立。師曰：汝得吾髓。（卷三）　　達摩來華，據(jù)《景德傳燈錄》等記載是在梁普通八年，其事跡有種種傳說，以有記載的文獻資料考之，均有未合（詳見《印順法師·中國禪宗史》）。但毫無疑問，達摩確曾來華傳法，而且確系禪宗的建立者，這一段應(yīng)是其最后傳法的記錄，可注意的是達摩的選拔傳人，是公開的選拔，而非秘密傳授；尤其違反常情的是，慧可僅“禮拜后依位而立”，于達摩的考問，沒有任何的言語答復(fù)，應(yīng)是繳了白卷，可是卻等于得了滿分，授以宗主的地位：“內(nèi)傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨?！憋@示了禪宗著重潛符默證而不重言識知解的特性?！　∵_摩在華所收之弟子，可能不止于道副、尼總持、道育、慧可四人，而得其心法的，當止此四人；黃河之水，其始不過濫觴，這小小的宗派，其后竟如巨浪滔天，成為最突出、最顯揚的禪宗，應(yīng)是宗教史上的奇跡。達摩西來，其意義在于傳法立宗，可是以后形成公案，成為歷代宗匠機鋒應(yīng)答的問題，趙州從諗?shù)摹巴デ鞍貥渥印奔聪狄焕骸　≮w州因僧問：如何是祖師西來意？師日：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師日：我不將境示人！曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。（《頌古聯(lián)珠通集》卷十八）　　僧問“如何是祖師西來意”，表面上問的是達摩祖師西來，意旨何在，而實際上問的卻是如何成佛作祖！如果系前者，則不需問，也不難直說直答，因為是后者，才難于真心直說，故直舉耳目所見的“庭前柏樹子”作為答話，致問話的禪人懷疑趙州是“以境示人”。因為趙州答非所問，而又不能以理解智知，于是參公案的人，一則認為系含義深微的有義語，如汾陽善昭云：　　庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕，正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。（同上）　　道本天成，道無不在；悟道不假修持，正如柏樹之不待牛犁耕作，此“庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕”的寓意；“正示西來千種路，郁密稠林是眼睛”，汾陽善昭認為趙州“庭前柏樹子”的答話，顯示出千條道路，都是人道之門，正如稠密的柏樹，也是“眼目”之所在，開眼人道的門徑，那么趙州的答話，豈不大有意義嗎？可是泐潭靈澈的“西來意頌”云：　　因僧問我西來意，我話居山七八年。草履祗栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。（《五燈會元》卷十五）

圖書封面

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