中國古代房室養(yǎng)生集要

內(nèi)容概要

　　中國古代房室養(yǎng)生集要（最新增補本）薈萃中國古代醫(yī)家、道家、儒家等有關(guān)房室養(yǎng)生的文獻，予以校勘、句讀、訓詁、析義、闡微，以見幾千年來中國古代醫(yī)家、養(yǎng)生家在房室養(yǎng)生、優(yōu)生、子嗣、胎教、醫(yī)藥除疾、延年益壽等方面的學術(shù)積淀。作者在對中國房室養(yǎng)生學的產(chǎn)生和發(fā)展覓其源、探其流、薈其精、釋其義，著力彰顯其資料價值、學術(shù)價值的同時，以通俗語言行文，力求將歷來被神秘化的房室養(yǎng)生學說及房中術(shù)講解給普通讀者，告訴人們房室養(yǎng)生是怎么一回事，房室養(yǎng)生與健康、長壽的關(guān)系，以及怎樣進行房室?生?！　》渴茵B(yǎng)生學是養(yǎng)生第一學。養(yǎng)生之學有先天養(yǎng)生和后天養(yǎng)生兩方面的內(nèi)容。人們通常所說的養(yǎng)生是指后天養(yǎng)生，按唐代醫(yī)藥養(yǎng)生學家孫思邈的話說，人到了四十歲以后體質(zhì)衰退，就要注意養(yǎng)生了。無非就是食補、藥補、運動鍛煉、慎房事、慎起居等。所謂先天養(yǎng)生是父母對子代來說的，也就是要從父母那里獲得良好的遺傳基因，優(yōu)生優(yōu)育，得到優(yōu)良的健康體質(zhì)。而房室養(yǎng)生學既是對子代的先天養(yǎng)生，又是對己身的后天養(yǎng)生，所以說它是養(yǎng)生第一學。從對子代的先天養(yǎng)生來說，就關(guān)系到父母代的擇偶、婚姻、房事、種子、受孕、胎教、優(yōu)生優(yōu)育等內(nèi)容?從己身的后天養(yǎng)生來說，除了藥補、食補、運動鍛煉等方面以外，在房室養(yǎng)生中，則關(guān)系到科學安排房事、掌握房術(shù)技巧、和諧夫婦感情、活躍生命動力、寶精惜氣養(yǎng)神、節(jié)欲、愛液采補等。從人類生命的承傳來說，先天養(yǎng)生比后天養(yǎng)生更為重要，它是人體生命質(zhì)量的關(guān)鍵所在，是健康長壽的根本前提。房室養(yǎng)生學是一門極其重要的人體生命科學！　　中國古代房室養(yǎng)生學源遠流長，上下幾千年，文獻浩繁，散見于經(jīng)史子集及歷代各家著作中，不見于經(jīng)傳者亦多有之，故今整理此類文化遺產(chǎn)在尋覓搜集文獻資料方面頗為困難。有些文獻不見于館藏書目，但在?籍中，或在一些著作的引用中常常被提到，如《龍虎真經(jīng)》《張果老陰丹》《青城玉房秘訣》等，上世紀文革前曾有人見于館藏，而今卻消息渺茫，也許有一天會重新面世。從歷史文獻學和中醫(yī)性學的角度來整理這些文化遺產(chǎn)，進行科學的分析研究，非只不無裨益，而且甚有必要?！　≈袊糯渴茵B(yǎng)生學開創(chuàng)最早，歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，早就流傳到日本、三韓等境外國家和地區(qū)，深得外國學者的喜愛和推崇。荷蘭學者高羅佩用畢生精力，往來于日本和中國，廣搜資料，編著了《中國古代房內(nèi)考》《秘戲圖考》等書，刊印五十部贈送給五十個國家的圖書?（不含我們中國）；上世紀末在北京亮馬河大廈召開中美國際性學會，一位美國男科醫(yī)生在發(fā)言中說，在他的診所里治療陽痿、不孕不育等癥就是運用中國古代的《枕邊書》。而這些，特別是我國古代房中學著作，其內(nèi)容、其價值、其魅力，國人很多都是不知道的，這實在是一種不正常的現(xiàn)象。一九九一年，本人編著了一本《中國古代房室養(yǎng)生集要》（不到40 萬字），由中國醫(yī)藥科學出版社出版，立刻出現(xiàn)了哄搶的局面，隨即盜版書風靡南北?？梢娙藗儗@類書籍還是很需要的。此事已經(jīng)過去近二十年了，現(xiàn)在看來，此書實有修改增補的必要。現(xiàn)應海南出版社之約，成此增補本《中國古代房室養(yǎng)生集要》?！　〈舜卧鲅a，從道學流派、儒家學派、醫(yī)家學派三個系統(tǒng)來搜集資料，因為中國古代房中學著作主要在這三個系統(tǒng)內(nèi)。特別是道學流派，他們是以養(yǎng)生學為其基本事業(yè)的，房中學又是其重中之重，其著作可謂浩如煙海，一部《道藏》中有關(guān)房中學的內(nèi)容就不知有多少萬言，且大量秘訣流散于民間很難尋覓，故只能擇其要者。儒家、醫(yī)家之書亦只能擇要而選，旨在能反映中國古代房中學的基本內(nèi)容即可?！　”緯帉戵w例為：　　一、所選各流派著作大體以歷史先后為序，以便反映出中國房室養(yǎng)生學承傳發(fā)展變化的情況?！　《⒃诰幜谐雒勘舅x著作后，有一段題解性的文字，用以介紹作者、版本來由、內(nèi)容說明等。　　三、詞語注釋?！　∷摹⒄Z譯。　　五、簡述。或?qū)τ嘘P(guān)內(nèi)容作簡要的說明，或點評其意義、價值等。有話則長，無話則短?！　∵€有一點要說明的，那就是關(guān)于注釋和語譯，采取詳古略近、詳難略易的原則，有的篇目內(nèi)容通俗簡明，則不注不譯，或者該文雖有一定的難度，但其本身有訓詁注釋，或參閱他篇之注釋可以讀懂者，則亦不予以注釋和語譯?！　〈舜卧鲅a，比初版約增加50 余萬字，增選了各流?中的一些重要作品，但仍然非大全大成之書，因為它在古代此類文獻中還只是滄海之一粟，故仍以“集要”名之。然而足可為醫(yī)藥學家、養(yǎng)生學家、房中家研究中國古代房室養(yǎng)生學時提供必要的文獻資料。欲行房室養(yǎng)生者，其理、法、方、藥、術(shù)，足可供參考使用。當然，這些著作畢竟是封建時代的東西，其糟粕與精華共存，運用時應注意取舍?！　≡高@本書給你帶來婚姻美滿、家庭幸福、子孫發(fā)達，給你帶來健康長壽！

作者簡介

　　宋書功，北京中醫(yī)藥大學醫(yī)學人文學系中醫(yī)古漢語基礎教研室教授，碩士研究生導師，中國性學會常務理事，《中國性科學》雜志編委，《中華醫(yī)學論壇》主編。長期從事《中醫(yī)古漢語基礎》等課程的教學工作和古籍整理及其研究工作。

書籍目錄

中國古代房室學說略考一 中國古代房室學說之命題及正名二 中國房室學說之起源及其學術(shù)流派1.道學流派2.儒家學派3.醫(yī)家學派三 中國房室文化之歷史分期四 中國古代房室文化史上的學術(shù)之爭1.魏晉方士倡縱欲閉精之說2.關(guān)于“生男生女”、“轉(zhuǎn)女為男”及交合擇王相日之說的爭論3.提倡晚婚、疏字，反對早婚的一些科學論述五 中國古代房室文化的主要成就1.開創(chuàng)最早，文獻豐富2.學術(shù)多樣，涉及面廣3.關(guān)于子嗣優(yōu)生問題4.關(guān)于兼性人的討論5.在解剖學方面的成就6.在醫(yī)藥學方面更有其卓著的成就歷代道學流派論房中一 道家學派論房中老子論保精《文始真經(jīng)》行氣銘玉杖飾二 黃老學派論房中馬王堆房中醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的房中學論述《黃帝外經(jīng)》黃帝授三子玄女經(jīng)《周易參同契》（節(jié)選）《廣弘明集》二論《陰真君還丹歌注》《太平經(jīng)》（節(jié)選）《太平經(jīng)釋文》（節(jié)選）三 漢魏以后方術(shù)道士房中著作選《黃庭經(jīng)》《素女經(jīng)》（并《玄女經(jīng)》）《素女方》葛洪論房中養(yǎng)生陶弘景《御女損益篇》王屋真人口授陰丹秘訣赤將子輿《還元化真訣》孫思邈《房中補益》《玉房秘訣》附《玉房指要》《洞玄子》陳希夷《房術(shù)玄機中萃纂要》玉溪子丹房語錄《道樞·容成篇》《悟真篇》（節(jié)選）《紫團丹經(jīng)》《中和集·傍門九品·下三品》《某氏家訓》（殘葉）三豐丹訣張三豐祖師《無根樹詞》孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌贰督鸬ふ鎮(zhèn)鳌防m(xù)編朱權(quán)《房中煉己捷要》洪基《攝生總要·房術(shù)秘訣》《既濟真經(jīng)》《修真演義》《素女妙論》《玄微心印》《紫閨秘書》歷代醫(yī)家論房中華佗結(jié)毒（花柳病）科秘傳《褚氏遺書》房中論巢元方論陰陽易及夢與鬼交陳自明《婦人良方》房中方論選李鵬飛《三元延壽參贊書》論天元之壽朱震亨論色欲和房室保健金禮蒙《醫(yī)方類聚·房中補益》徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·房中節(jié)度篇》萬全《萬密齋醫(yī)學全書》論寡欲與優(yōu)生李時珍《本草綱目·人部·人傀》論兩性畸形張介賓《宜麟策》岳甫嘉《種子編》論交合與優(yōu)生葉桂《秘本種子金丹》歷代儒士論房中《周易》孔孟諸儒論男女和節(jié)欲王充論疏字與優(yōu)生《漢書·藝文志·方技略·房中》枚乘《七發(fā)》論縱欲之害白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》劉詞《混俗頤生錄》論房中節(jié)欲蘇軾戒色欲三題愚谷老人《延壽第一紳言》高濂《色欲當知所戒論》《高子論房中藥物之害》龍遵敘《食色紳言·男女紳言》汪昂《勿藥元詮·色欲傷》石成金論房室養(yǎng)生沈嘉澍《養(yǎng)病庸言》論養(yǎng)病與戒欲

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：一中國古代房室學說之命題及正名人類的夫婦房室之事，是一種文化現(xiàn)象，這與動物有本質(zhì)的區(qū)別。動物雖亦有發(fā)情、擇偶、交合、生子之事，但這只是動物的本能，是不學而會的事。人到了一定的年齡階段，對于這種男女交合之事雖然也是不學而會的，但作為人尚有區(qū)別于動物的情愛、婚姻、家庭、禮儀、法度等社會屬性問題，又有優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生保健、除疾延年等科學知識問題。而這些綜合起來就是房室文化，或稱房室學說，又可稱做房事學、房中學、房內(nèi)學、房幃學等。班固《漢書·藝文志》將房中學著作與醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方及神仙類著作一起列入《方技略》，意即屬于醫(yī)學著作，但實際上它的內(nèi)容要比醫(yī)學的范圍大得多。就醫(yī)學而言，我國古代的醫(yī)學家、養(yǎng)生學家們，圍繞房室問題討論了婚姻、性愛、子嗣、優(yōu)生、胎教、醫(yī)藥除疾及養(yǎng)生長壽等方面的學術(shù)問題。而稍稍瀏覽一下古代房中著作，就可以發(fā)現(xiàn)，我國古代房室學說是以人體生命之學為主干，而關(guān)乎養(yǎng)生學、疾病學、治療學、藥物學、生理學、心理學、遺傳學、法律學、教育學、倫理學、社會學等多學科的大命題。中國古代房室學說，現(xiàn)在多稱之為古代性學或古代性醫(yī)學。人們都以為“性學”或“性醫(yī)學”之“性”是現(xiàn)代名詞，其實它在周秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生了?？肌靶浴保S慎《說文解字》曰：“性，人之（陽）氣，性善者也。”段玉裁注引董仲舒曰：“性者，生之質(zhì)也，質(zhì)樸之謂也?！逼渥衷凇墩f文解字》與“情”字并提，曰：“情，人之陰氣有欲者。”意思是說，“性”是人體生命的本質(zhì)（沒有性也就沒有生命），是善的，屬陽性；“情”，是人的欲望，屬陰性。王充《論衡·本性》云：“天之大經(jīng)，一陰一陽；人之大經(jīng)，一情一性。性生于陽，情生于陰。”意思是說，自然界的法則是一陰一陽，人的法則是一情一性。《說文詁林》引董仲舒曰：“情者，人之欲也，人欲謂之情。情非制度不節(jié)?！庇忠稑酚洝吩唬骸叭松o，天之性也；感于物而動，性之欲也?！薄抖Y運》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者勿學而能?！币馑际钦f，情是人體生命本能的欲望，性為靜，情為動。情欲之動必然引起生命的質(zhì)樸之性動，亦即陰動則陽需應合。這些是不學而會的事，但作為區(qū)別于禽獸的人，必須有法度來節(jié)制它。于是在婚姻、嫁娶等禮節(jié)制度的形式下，進行性愛、交合以及生兒育女的事。這些皆屬于性學研究的范疇，因其是房室中的事情，所以古人稱之為房中、房事、房幃之學等。二中國房室學說之起源及其學術(shù)流派欲究中國古代房室文化之起源，須先究人體生命之起源?！独献印匪氖略唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！币馑际钦f，“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的原始物質(zhì)，這個原始物質(zhì)產(chǎn)生了渾一之氣，或曰混沌之氣，這個混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽二氣又化生了清氣、濁氣、和氣這三氣，三氣化生為天、地、人?！吨芤住は缔o》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！边@就是說，人的生命是由男女構(gòu)精的性活動產(chǎn)生的。而性活動是人生本能的需要，正如孟子所說：“食色，性也。”《禮記》亦云：“飲食男女，人之大欲存焉?！爆F(xiàn)代養(yǎng)生學家則據(jù)以推論出人體生命有三大需要：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是性生活。這樣便可以使人體生命健康地生存，又可以繁衍后代。但是性欲之事，正如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中所說：“能殺人，亦能生人?！碧幚聿缓茫瑒t會成為“伐性之斧”，“如戲猛獸之爪牙”。千古以來，多少人竟死于花色之下。而處理得好，則可益身健體，長壽延年，生活美滿幸福。這就不得不迫使古代的賢哲們?nèi)ヌ接懫渲械膴W秘，認識其中的道理，尋找其中的規(guī)律和方法，這樣就產(chǎn)生了極為豐富的我國古代房室養(yǎng)生學說。翻檢我國古代文獻，查閱其房室學著作，可以清楚地看到我國古代房室學說有如下三大流派，即道學流派、儒家學派、醫(yī)家學派。茲分別簡述于下：1.道學流派所謂道學流派是指春秋戰(zhàn)國時期的道家學派、秦漢之際的黃老學派、東漢以后道教人物中的一些道教學者。春秋戰(zhàn)國時期的道家學派，其創(chuàng)始人是老子（約前580～前500年）。老子即老聃，姓李名耳。據(jù)史書記載他曾當過周王室的史官，晚年看到周王朝日趨衰落，離周入秦，經(jīng)過函谷關(guān)時，為關(guān)尹留下了五千余言的道家理論著作，即《老子》，又名《道德經(jīng)》?！独献印肥且徊空軐W著作，其主要內(nèi)容論及治國與治身兩個方面。老子認為治國之理與治身之理是一致的。從現(xiàn)存的文獻資料看，最早提出房室養(yǎng)生學術(shù)觀點的人就是這位古代著名的哲學家和思想家——老子。老子對于人體生命之學的研究，是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂，進而提出了房室養(yǎng)生的理論和方法?！独献印肺迨逭聦懙溃汉轮?，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。老子在觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，而小生殖器卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強??；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。嬰兒為什么精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號哭而音不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他、猛獸會抓他、攫鳥會搏他。善養(yǎng)生者，使所含元精深厚的程度，能比得上初生的嬰兒。老子認為：能做到平和無欲，就是懂得了生命常存的法則；懂得了生命常存的法則，就叫做智慧精明；貪圖性欲就叫做自招災殃；性欲耗費精氣，就叫做硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這是因為不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。老子在這里精辟地提出了節(jié)欲保精的房室養(yǎng)生的根本觀點。這一觀點揭示了人體生命的實質(zhì)，遂成為幾千年來中國房室學說的理論源泉，后世房室養(yǎng)生學家雖有種種理論、觀點和方法，但在惜精愛氣這一點上都以其為宗旨，遵而依之，無論是醫(yī)家、道家，還是儒家都不敢違背。道家人物莊子、關(guān)尹、列御寇等都恪守這一觀點，如《莊子·達生》曰：“人之所取界者，衽席之上，飲食之間，而不知為戒者，過也?！闭茄怨?jié)欲保精之意。到戰(zhàn)國末期，道家學派發(fā)展到一個新階段而成為黃老學派，它繼承了早期道學的理論，并有所改造和發(fā)展而成為一種新道學。所謂黃老之學，并非黃帝之學和老子之學的簡單拼湊，而是秦漢之際的新道學家假托黃帝立言，改造老子學說，并綜合先秦各家學說的重要內(nèi)容而成的一種理論體系。其主要著作有《黃老帛書》《冠子》《呂氏春秋》《淮南子》等。這些著作中對于《老子》書中的“道”這一哲學概念都有所改造和發(fā)展，對于養(yǎng)生之學提出了“適欲節(jié)性”，“貴精重己”才可“長生久視”的理論，繼承了老子的保精思想。必須充分注意到，黃老之學是特別重視醫(yī)學和養(yǎng)生學的研究的。1973年長沙馬王堆漢墓出土的《馬王堆醫(yī)書》，還有長期以來被稱為醫(yī)學經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，都是黃老之學在這方面所取得的重大成果。在這些著作中對于房室養(yǎng)生學說有科學而系統(tǒng)的論述，特別是《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》等，奠定了我國古代房室學說的理論基礎，且成為后世道學人物修煉的主要內(nèi)容。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則成為祖國醫(yī)學理論的萬世之源。由此可見，祖國醫(yī)學理論的形成源于黃老之學，在這一時期，醫(yī)學與黃老之學是密不可分的，醫(yī)學人物都是屬于黃老學派的。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，黃老之學遂衰落下去而轉(zhuǎn)入民間。其中有些人可能就成為職業(yè)醫(yī)人。由于儒學被宗教化，西漢末東漢初佛教傳入中國，因此自戰(zhàn)國時就已出現(xiàn)的神仙方術(shù)之士以及民間信奉黃老之學的人，就以《老子》為教義，尊老子為教祖，而形成中國自己的宗教，這就是道教。道教追求長生不死，羽化登仙，以內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)為主要修煉內(nèi)容。這樣，關(guān)于房中術(shù)的研究，遂在道士中成為專門。早期的道教分南北兩派。南派最早，是東漢順帝時張道陵創(chuàng)立的天師道，又稱五斗米道。據(jù)《神仙傳》載：“張道陵者，沛國人也。本太學生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：此無益于年命，遂學長生之道……其治病事，皆取玄素?！?/pre>




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